Билет № 3. 1) Начало канонизации Священных книг и время принятия в канон ветхозаветных писаний

1) Начало канонизации Священных книг и время принятия в канон ветхозаветных писаний. Указание самих священных книг на внесение их в канон и свидетельства об этом иудейского предания. Начало канонизации священных ветхозаветных книг положено в глубокой древности. Подобно тому, как все народы древности сохраняли свои священные писания в храмах, тот же самый обычай существовал и у евреев. Моисей вручил написанную им " книгу закона" священникам из колена Левина и повелел им положить её " Одесную Ковчега Завета Господня" и читать её через семь лет, в субботний год, в дни праздника Кущей (Вт. 31, 9, 26‑ 27). Таким образом, сам Моисей положил основание канону. Выделив написанную им книгу и поместив её для хранения рядом с Ковчегом Завета — величайшей святыней Израиля, он тем самым подал пример особо благоговейного отношения к в. з. священным книгам.

Пример и заповедь Моисея относительно его книги закона влияли и на последующих священных ветхозаветных писателей. Об Иисусе Навине, преемнике Моисея в управлении еврейским народом говорится, что он поступил подобным же образом: " И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень и положил его там под дубом, который возле святилища Господня... да будет он свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред Богом вашим" (Иис. Нав. 24, 26‑ 27). Согласно вышеуказанной цитате, слова, по крайней мере, завещательной речи Иисуса Навина были вписаны в книгу закона Моисея и положены вместе с последнею одесную Ковчега Завета (особенно 23‑ 24 гл. и в частности: 24, 16‑ 25). Из приведенной цитаты видно, что Иисус Навин смотрел на своё писание так же как и Моисей и такое же значение желал придать ему в жизни еврейского народа.

Примеру Моисея и Иисуса Навина последовал и далее пророк Самуил. Помазав Саула царём над Израилем, Самуил написал руководство для него и последующих еврейских царей, о чём читаем в первой книге Царств: " И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу (ба‑ сефер) и положил пред Господом" (1Ц. 10, 25). Упоминаемая здесь " книга" (Сефер), по-видимому была книга Закона, ведённая Моисеем и продолженная Иисусом Навином.

Самуил кладет эту книгу " перед Господом", т.е. во Святилище, где ранее положены были писания Моисея и Иисуса Навина.

Из этих ясных свидетельств можно видеть, что как до Самуила, так и при нём писания Моисея и Иисуса Навина, а затем и самого Самуила хранились перед Господом, т.е. в святилище, и считались богооткровенными и авторитетными в глазах всего еврейского народа. Таковы древние ясные и положительные библейские свидетельства о начале собрания ветхозаветного канона и хранения его.

Последующая история канонизации более поздних по времени происхождения священных книг В.3. заключается в свидетельствах иудейского предания и Священного Писания, не отличающихся уже такою ясностью, как вышеизложенные. Из книги Притчей (25, 1) и из иудейского предания видно, что среди евреев во все времена их самостоятельного существования вплоть до вавилонского плена непрерывно существовал ряд обществ благочестивых и образованных людей, занимавшихся собиранием, хранением и изучением священной ветхозаветной письменности. Особенно важное и ценное свидетельство об этом сохранилось в книге Притчей 25, 1, где сказано: " И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя иудейского". Из этого свидетельства видно, что во времена царя Езекии существовало благочестивое и образованное общество, собравшее притчи, вошедшие в последнюю часть книги Притчей Соломона, т.е. после 24‑ й главы. Соответственно предмету занятий благочестивого общества, современного Езекии, — собиранию, изучению и изданию священной ветхозаветной письменности, — можно думать, что членами этого общества были благочестивые и образованные лица, близкие к благочестивому Езекии. Из таких современников Езекии из Свящ. Писания известны пророки Исаия и Михей, — оба близкие к Езекии (см. Ис. 36‑ 39 гл.; Иерем. 26, 18‑ 20). Этих пророков, превосходящих своих современников по духовным качествам, следует рассматривать, как главных членов этого общества. Об именах и личностях других его членов конкретных свидетельств не сохранилось.

Это краткое свидетельство книги Притчей (25, 1) пополняется иудейским преданием (записанным в Талмуде и в др. древнееврейских произведениях), согласно которому на протяжении иудейской допленной, а также послепленной истории было несколько обществ подобных обществу друзей Езекии: в Талмуде они называются " судебный дом Самуила", " судебный дом Давида", " судебный дом Соломона", " судебный дом Езекии" и т.п., когда речь идёт о допленных обществах.

Достоверность этого предания подтверждается косвенными свидетельствами исторических книг Свящ. Писания В.3., особенно книг Царств и Паралипоменон. Так, из ветхозаветных книг известно, что при пророке Самуиле существовали так называемые " сонмы пророческих сынов" (1Цар. 10, 5, 10; 18, 19‑ 21), т.е. учеников пророков, которые составляли из себя общества благочестивых лиц, — помощников и сотрудников пророков, сподоблявшихся иногда божественных откровений и ревновавших о спасении и религиозном возрождении еврейского народа. Естественно думать, что в число членов обществ, существовавших при Самуиле и Давиде, входили также пророки Ахия, Аддо, Нафан, многие благочестивые священники, старейшины и нравственно — авторитетные лица. Благочестивое общество времён Самуила, можно думать, издало написанные Самуилом книги Судей и Руфь и записи Самуила о царствовании Давида (1Пар. 29, 29) и присоединило писания Самуила к священной книге, обнимавшей писания Моисея и Иисуса Навина.

О Давиде, о современных ему благочестивых лицах в книгах Царств и Паралипоменон говорится, что его советниками были пророки Гад, Нафан (1Ц. 22, 3; 2Ц. 7, 12) и что его окружали, были " близ царя" Давида, многие лица, которые " воспевали слова Божии" как в доме Божием, т.е. в скинии, так и частно перед царём, в " кимвалах, псалтирях, на гуслях" и других музыкальных инструментах. Их было 280 человек. Но из них особенно выделялись Асаф, Еман, Идифун с своим потомством (1Пар. 25, 1‑ 7). В надписаниях псалмов очень многие псалмы приписываются этим людям как псалмопевцам (Пс. 48, 54, 61, 72).

По свидетельству книг Паралипоменон, при Давиде и Соломоне уже существовали сборники псалмов Давида и др. авторов, и псалмы из них " воспевались единым гласом" многочисленным сонмом левитов, жрецов и певцов, бывших при храме, с припевом из 105 псалма: " исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его" (Пс. 105, 1; 2Пар. 5, 12‑ 13; 1Пар. 16 и 25 гл.). Изучая и сохраняя существовавший священный кодекс законоположительных и некоторых исторических книг, благочестивое общество современников Давида увеличило его присоединением священных гимнов, обнимающих теперь половину Псалтири, и придало этому сборнику авторитетное достоинство " Слова Божия".

О некоторых из этих пророков говорится как о летописцах современных или событий и жизнеописателях царей (Ахия Силомлянин, Иоиль, Самей, Адда), о других (Илия и Елисей) как о руководителях общества пророческих учеников, так. наз. пророческих школ, которые невозможно представить без священных книг.

С VIII‑ го века начинается непрерывное четырехвековое служение 16‑ ти пророков-писателей, начиная с Амоса и Осии и до Малахии включительно, проходившем служение уже в персидский период, при Артаксерксе Лонгимане в V в. до Р.Х. Здесь уместно вспомнить свидетельство Иосифа Флавия, основанное на древнем иудейском предании, о том, что история иудеев древнейших времен до Артаксеркса Лонгимана — современника Ездры и Неемии, — отличается величайшей исторической достоверностью, потому что все священные, т.е. канонические книги произошли от пророков и находились неизменно под охраною " пророческого предания" (против Аппиона 1, 8). Это " пророческое предание" предполагает, что пророки следили за вновь появлявшимися священными книгами, собирали их в священный кодекс, изучали и хранили их в немалом числе списков. При этом несомненно, что священные книги были распространены во многом числе экземпляров и были предметом изучения для многих благочестивых евреев. Пророкам могли содействовать благочестивые общества, старейшины и священники.

Итак, можно с достоверностью утверждать, что пророки, священники и старейшины были непрерывными хранителями и собирателями священного канона после Соломона до времени Езекии и далее во все дальнейшее время существования израильского и иудейского царств.

Об обществе друзей Езекии, называемом в Талмуде " судебным домом Езекии", его членах и о занятиях уже было сказано выше. По свидетельству Талмуда, дополняющему сообщение книги Притчей, 25, 1, это общество собрало не только несколько глав книги Притчей, но списало или издало всю книгу Притчей, а также книги Екклезиаст, Песнь Песней и книгу пророка Исаии (Бава Батра 15а). Как долго существовало общество друзей Езекии, из Священного Писания и иудейского предания неизвестно. Но несомненно, что при нечестивом преемнике Езекии, царе Манассии, в первую половину его правления, до пленения в Вавилон, если оно существовало, то должно было иметь характер лишь тайного общества, так как в это время пророки и благочестивые лица, возвышавшие голос против нечестия царя, по свидетельству Священного Писания и иудейского предания, наполняли своею кровью Иерусалимские улицы (4Цар. 21, 16). Но " Книга Господня" в автографическом экземпляре продолжала храниться в храме, хотя и была в небрежении у нечестивого Манассии и угодных ему лиц (2Пар. 34, 22).

С 13‑ го года царя Иосии, преемника Манассии, и до времени падения иудейского царства (586 г.) непрерывным живым хранителем священного кодекса мог быть пророк Иеремия. На 18‑ м году правления Иосии, т.е. в 621 г., при ремонте Иерусалимского храма первосвященником был найден автографический " писанный рукою Моисея" свиток закона Божия (2Пар. 34, 14), который большинством исследователей отождествляется с книгой Второзакония или Законодательной частью её (12‑ 26 глл.). Отсюда можно видеть, что заповедь Моисея о хранении его книги во Святая Святых (Вт. 31, 9‑ 26) соблюдалась во всё дальнейшее время, несмотря на небрежение со стороны нечестивых царей и их приближённых. Но, будучи в забвении и небрежении в ценнейшем автографическом храмовом экземпляре, книга Господня, несомненно, была в известности и распространённом употреблении в других списках, находившихся у священников, пророков и благочестивых людей.

Из речей Иеремии, записанных в книге его имени, в которых пророк обнаруживает знакомство со всеми ветхозаветными книгами, как древними законоположительными, так и позднейшими (см.: Иер. 2, 3, 5, 7, 11 и др. гл.; Иер. 17, 8 = Пс. 1, 3; Иер. 6, 16 = Пс. 1, 6; Иер. 17, 8 = Пр. 11, 28; Иер. 11, 20 = Пр. 24, 12; Ис. 13‑ 14 = Иер. 50‑ 51. Ис. 40, 22‑ 23 = Иер. 10, 1‑ 16), можно сделать вывод о том, что в его время, т.е. ещё до вавилонского плена, ветхозаветный канон состоял не из одних книг Моисея, но и из свящ. книг более позднего происхождения.

Когда, с разрушением Иерусалима войсками Навуходоносора, храм Соломона был сожжён и разрушен, а иудеи уведены были в вавилонский плен, то священные ветхозаветные книги при этом не погибли, вопреки апокрифическому свидетельству 14‑ й главы 3‑ й книги Ездры. В авторитетных списках они оставались на хранении у пророков, благочестивых старейшин и священников. Изучением, хранением и чтением себе и другим священных книг в вавилонском плену занимались пророки Иезекииль и Даниил. Так, многие речи пр. Иезекииля, произнесённые им в плену, в присутствии собиравшихся к нему старейшин еврейского народа, могут быть объяснены и поняты лишь как правильный исторический вывод из прочитанных священных книг, законоположительных, исторических и пророческих. Таковы, например, исторически-обличительные его речи, заключающиеся в 14, 16, 20, 23 главах, произнесённые пред лицом пришедших к нему старейшин.

Другой вавилонский пленник, пророк Даниил, согласно книге, носящей его имя, находил себе утешение и наставление в чтении священных книг. Так, в первый год Дария, сына Ассуирова, он " сообразил по книгам (ба‑ сефер) число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполняется над опустошением Иерусалима" (Дан. 9, 1‑ 2; ср. Иер. 25, 11; 29, 10). В числе этих книг, как видно из данного места, была и книга пр. Иеремии, старшего современника Даниила.

Кроме Иезекииля и Даниила, священные списки находились и у других благочестивых пленников. Согласно 2‑ й Маккавейской книге, иудеи отправились в плен со списками священных книг, взятых у пророка Иеремии (2Макк. 2, 2). Из книги Товита видно, что израильским пленникам, жившим в Рагах, Экбатанах, Сузах и других отдалённых местностях, Персии и Мидии не были неизвестны законоположительные (Тов. 1, 7; 3, 5), исторические и пророческие книги, напр. Ионы (Тов. 14, 4. 8), Исаии (Тов. 13, 16‑ 18 = Ис. 60 гл.).

Свидетельство Третьей книги Ездры, о том, что ветхозаветный " закон был сожжён" (разумеется, при взятии Навуходоносором Иерусалима и сожжении Соломонова храма — Иер. 52 гл.) и затем будто был снова восстановлен по ангельским откровениям: " Вышний дал разум пяти мужам, и они снова написали 94 книги" (3Ездры 14, 21‑ 48), заключает в себе явно апокрифическое предание о погибели ветхозаветных канонических книг, и поэтому нет никаких серьёзных оснований предпочесть его вышеприведённым ясным библейским фактам, свидетельствующим о сохранении священного кодекса во время вавилонского плена.

При возвращении из Вавилонии пленники принесли с собою в Палестину и величайшую свою святыню — свитки священных книг. Несомненно, этими священными свитками руководились вожди иудеев, возвратившихся из плена, Зоровавель и первосвященник Иисус, так как в канонической книге Ездры о них сказано, что они поступали " как написано в законе Моисея человека Божия" (1Езд. 3, 2‑ 5), а современные им священники и левиты " славили Господа по уставу Давида, царя Израилева", словами псалмов (Пс. 105-106 = 1Ездры 3, 10‑ 11).

Послепленные пророки Аггей и Захария, бывшие в числе первых переселенцев из вавилонского плена, также обнаруживают знание древних священных свитков, так как их языком и словами они излагали допленную историю Израиля. (Зах. 1, 1‑ 6), а своими пророчествами разъясняли истинный смысл древних пророчеств.

У пророка Захарии можно видеть даже указание на принятое в еврейском богословии деление священного кодекса, на " Закон" и " пророков". " Они окаменили сердце своё — говорит он о допленных иудеях, — чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим чрез прежних пророков" (Зах. 7, 12). Эти слова пророка, во‑ первых, свидетельствуют о том, что в его время, священный кодекс уже в значительной мере был собран и даже разделён на некоторые главные отделы: во‑ вторых, они дают основание термину " боговдохновенность" в приложении к священным книгам В.3. В приведенном изречении закон и пророческие слова пророк признаёт " посланными Господом Саваофом и Духом Его", т.е. боговдохновенным словом Божиим. Здесь, таким образом, впервые даётся основание термину " боговдохновенность" в приложении к священному ветхозаветному кодексу, термину, сохранившемуся навсегда в иудейском и христианском богословии.

Почти через столетие после возвращения из вавилонского плена первой партии еврейских пленников, возвратились вторая и третья партии под управлением Ездры и Неемии. С личностями этих вождей и их современника — пророка Малахии иудейское предание соединяет учреждение так называемой " Великой Синагоги" в 20‑ й год правления Артаксеркса Лонгимана, т.е. в 445 году до Р.Х., состоявшей, по преданию, из 120 членов, в число которых входили священники, левиты, старейшины и пророки еврейского народа. Она имела верховный духовный надзор за еврейским народом в период персидского (445‑ 328 гг.) и греко-сирийского (328‑ 196 гг. до Р.Х.) владычеств и просуществовала 250 лет. Мужи Великой Синагоги, согласно иудейскому преданию, " издали книги пророков Иезекииля, Даниила, 12 малых и Есфирь", а о священнике и книжнике Ездре это же предание говорит, что он написал книги Паралипоменон (" книги дней", по еврейскому названию) и кн. Ездры, а Неемиязакончил их (Бава Батра 15а).

Таким образом, Великой Синагоге и её членам " соферам" = " книжникам" иудейским преданием приписывается собрание позднейших по времени происхождения священных книг и внесение их в священный кодекс.

В обозрении истории происхождения ветхозаветного канона не сказано было о книгах Царств, приписываемых Иеремии и несомненно известных послепленному писателю книг Паралипоменон, т.е. Ездре (намеренно пополняющему опущенное или кратко изложенное в книгах Царств или опускающему подробно изложенное там, а также не сказано и о позднейшем собрании Псалтири. Иудейское талмудическое предание приписывает издание и внесение в канон книг Царств пророку Иеремии, а Псалтири — Давиду, при участии 10‑ ти мужей (Бава Батра). Верно это или нет, но при жизни Ездры и Неемии книги Царств, написанные до вавилонского плена, должны были войти в священный кодекс. По‑ видимому, к этому же времени следует отнести и соединение в один состав древних сборников псалмов.

Итак, священные книги Ветхого Завета и после вавилонского плена как непосредственно, так и столетие спустя по возвращении из плена, оставались предметом изучения, охранения и благоговения для лучших сынов и духовных вождей еврейского народа.