Рекомендации по использованию

Чтобы вылечить го­ловную боль или ли­хорадку.

Чтобы прогнать джинна, вошедшего в тело при чихании.

Для охраны путешест­венника, вынужден­ного заночевать в не­защищенном месте.

Для исполнения всех

" 229

желании

Прочитать 7 раз в присутствии больного, дуть на него после ка­ждого раза.

Съесть бумагу, на которой напи­сан айат.

Нарисовать вокруг себя круг и произнести айат.

Читать на протяжении 40 дней, загибая пальцы в местах пауз, начиная с мизинца правой руки, заканчивая большим пальцем левой руки. Затем произнести троекратное приветствие Мухаммаду и членам его семьи, после чего можно приступать к десятикратному прочтению пер­вой суры, разгибая пальцы в об­ратном порядке. Затем, направив вверх все пальцы, подуть на них и высказать все свои потребно­сти и желания.

²²⁹+сура\.

+сура 95.

Еще один пример использования текста Корана в черной магии приве­ден у У. Баджа (Op. cit. - С. 376-377). Чтобы убить человека, необходимо нарисо­вать его силуэт на бумаге и написать его имя, затем приколоть лист вверх ногами к стене и зачитать определенные айаты, после чего проткнуть грудь нарисован­ной фигурки раскаленной докрасна иглой.

²³²+14: 1.

²³³+7: 1-2.

Полагали, что за каждую букву этой суры, произнесенную человеком, к нему в момент смерти спустятся 10 ангелов.

²³⁵ Считается, что тот, кто ее читает, не будет испытывать жажды, сура будет его заступником перед Богом, и он сам сможет выступить ходатаем за других.

^lib +сура 37.

²³⁷ Басилов В. Н. О происхождении туркмен-ата (простонародные формы среднеазиатского суфизма)//Домусульманские верования. - С. 158. Возможно, имеется в виду иносказательное значение т. е., если уж он не встал и под пение религиозных стихов, то по нему можно читать «Йа' Сйн, т. е. он умер.

²³⁸+37: 77-130, 80: 73 и 97: 5.

²³⁹ +2: 256.

Таблица 21

С той же целью использовались и свитки Пятикнижия у иудеев. См.: Bishoff Е. Die Elemente der Kabbalah. - Leipzig, 1920. - III. - P. 123.

Таблица 22

Муродов О. Шаманский обрядовый фольклор таджиков средней части долины Зеравшана // Домусульманские верования. - С. 96.

²⁴² Полагали, что если длина совпадает, то опасения не оправданы, а если нет, то, несомненно, некие злые чары были приведены в действие, причем, если рука длиннее ткани, то враг - женщина, а если короче, то мужчина.

Таблица 23

Аргынбаев X. Народные обычаи и поверья казахов, связанные со скотоводством//Хозяйственно-культурные традиции народов Средней Азии и Казахстана. - Москва, 1975. - С. 203.

²⁴⁴ Хамзад- cb/сшш-близнец, имеющийся, как полагали, у каждого человека. Хамзад может быть как мусульманином, так и неверным.

Как мы видим, магические свойства коранических текстов прояв­ляются независимо от материала, на котором они были написаны или предназначения предмета, на который они нанесены. Тот или иной ма­териал или предмет - всего лишь одна из сред бытования этого текста, тотальность которого в мусульманском мире поистине уникальна. Ни один из религиозных текстов других цивилизаций не используется столь широко и разнообразно. Выше мы писали о том, что мусульманские та­лисманы можно рассматривать как фрагменты гигантской мозаики, на протяжении веков фиксировавшей фобии человека и болезни общества. Прекрасный японский писатель Харуки Мураками не так давно написал: «...Разве мир вокруг нас не отражается в нашем сознании так же, как наше сознание отражается в мире? И разве здесь нельзя применить ме­тафору двух зеркал, развернутых друг к другу и образующих две беско­нечности?»²⁴⁵. Коран живет и бесконечно разворачивается в своих толкованиях. Он «смотрится» в зеркало талисманов так же, как человек вычитывает из его текста прошлое, стремясь изменять с его помощью будущее.

Мураками X. Страна чудес без тормозов и Конец света. - Москва, 2003. -С. 10.

ЖЛЮЧЕПИЕ

так, в мусульманском мире текст Корана являлся своеобразным двусторонним зеркалом, вглядываясь в которое и человек, и об­щество пытались на протяжении веков разглядеть себя - бесконечность космоса человеческого сознания и бесконечность тварного мира. Кора-ническая магия - один из аспектов многовекового процесса постижения человеком мира и самого себя. Это - попытка прорваться сквозь ограни­ченность человеческих возможностей, попытка вмешаться в бесконеч­ную и непредсказуемую игру вероятностей. Одновременно, тексты и объекты, связанные с коранической магией, являются для вниматель­ного исследователя интереснейшим источником, позволяющим загля­нуть в душу человека, жившего много веков назад, понять его чаяния и страхи, заботы и надежды.

В каждой из глав нашего исследования мы отталкивались от кон­кретной рукописи, рассматривая ее в совокупности всех ее элементов как особый тип историко-этнографического источника, и старались по­местить ее в широкий историко-культурный контекст. Выбранные нами рукописи принадлежат к так называемому «обиходному типу». Это от­нюдь не парадные списки, предназначенные для сильных мира сего, ис­полненные выдающимися каллиграфами и украшенные прекрасными миниатюристами. Это- часть ежедневного быта «среднего человека». Нетрудно заметить, что две из трех выбранных нами рукописей попали в коллекцию СПб ФИВ РАН в советское время из Поволжья, а одна слу­чайно приобретена в букинистическом магазине. До революции в собра­ние «Азиатского музея» обычно попадали чем-либо примечательные, часто - так называемые лицевые списки (исключение - Ванская коллек­ция, собранная на полях сражений Первой мировой войны, частью - по-

купки В. А. Иванова на рынках Бухары). «Обиходные рукописи» в то время не привлекали особого внимания исследователей. И сейчас они остаются в тени своих более примечательных соперниц.

После создания национальных исследовательских центров и хра­нилищ рукописей в республиках Средней Азии списки, созданные в Ма-вераннахре, стали концентрироваться в них. При этом и здесь внимание, в первую очередь, обращалось на древние, редкие или богато украшен­ные списки. Рукописи, составлявшие часть быта населения, сначала не воспринимались как нечто примечательное, а позднее стали активно уничтожаться населением из страха репрессий. Именно этим обстоя­тельством объясняется сравнительная редкость «обиходных рукописей» в научных собраниях.

Своим исследованием мы попытались, в частности, показать, что:

- Поздние «обиходные» коранические рукописи являются особым типом историко-этнографического источника и нужда­ются в самостоятельном изучении.

- Рукопись Корана А 1638 из собрания СПб ФИВ РАН является особым типом коранического списка, неразрывно связанным с миром магии и прорицаний. Мы убеждены, что число таких списков в библиотечных и музейных собраниях достаточно велико, они лишь не получили пока адекватного описания.

- Без учета особенностей использования коранических тек­стов в магических целях невозможно адекватно описать куль­турно-исторический феномен Корана.

- История развития коранической магии является частью истории мусульманской экзегетики и коррелирует с основными этапами ее развития. Методики работы с текстом, используе-

мые в коранической магии в значительной мере совпадают с методиками, введенными в оборот сторонниками метода сим-волико-аллегорического истолкования Корана.

- Кораническая магия была и остается важной частью религиозного сознания мусульман. Несмотря на многочислен­ные попытки ряда средневековых и современных богословов объявить основанные на Священном тексте гадательные прак­тики вне закона, они широко применялись и применяются по­ныне, в качестве дозволенных получают истолкование в авто­ритетных богословских трудах.

- Источники свидетельствуют, что на протяжении веков для представителей дар ал-ислам существенным элементом восприятия мира являлась попытка распознать его разнообразные проявления в виде его отражений в Божественных символах и именах. Тайный смысл букв и знаков, их чудесное взаимодействие внутри Священного текста и между собой составляли важный смысловой код, в элементах которого мыслился мир. Такой взгляд на бытие и способ его восприятия следует считать существенным элементом мировоззрения мусульман, живших в разные века и принадлежавших к разным народам. Этот элемент, привнесенный исламом и неразрывно связанный с его Священной книгой можно легко обнаружить и в современном мусульманском мире.

- Существование и широкое распространение разнообразных видов магии является наряду, например, со сложной судьбой фигуративного искусства свидетельством неоднозначности доктринальной парадигмы ислама в целом: с одной стороны, отношение представителей различных направлений ислама к

этим темам в разные века, в различных регионах варьировалось и варьируется от снисходительной толерантности до жесткого запрета, а с другой, как изображения человека и живых су­ществ, так и магия активно практикуются в мусульманском мире.

- Возникшие системы мусульманской магии являются результатом синтеза самых разнообразных традиций (эллини­стических, иудейских, берберских, индийских, древнетюркских и т. п.). Влияние соответствующих внешних традиций на насе­ление доисламской Аравии фиксируется самим текстом Корана. В дальнейшем интенсивность и масштаб влияний возрастали параллельно с включением в состав мусульманского мира но­вых земель и народов.

- Мусульманские гадательные практики подтверждают вывод о снижении степени сакральности коранического текста в пе­риод XV-XVIII вв. Особенно это характерно для неарабоязыч-ных мусульман, в сознании которых понимание Корана как Священного писания уступает место представлению о Коране как об объекте, наделенном мощной магической силой. Даже в тех случаях, когда те или иные магические функции выполня­ются непосредственно кораническим текстом, он рассматрива­ется как один из источников информации. В качестве примера можно привести фактическое тождество «слова Аллаха» и «слова поэта» (обращение Корану и диванам поэтов), которое можно наблюдать в гадательных практиках.

- Хотя из работы в работу кочует положение об «обособлен­ном положении» мусульманского мира Средней Азии, отрезан­ного от Ближнего Востока шиитским Ираном и степями, насе­ленными кочевниками, анализ наших источников убедительно

свидетельствует о высоком уровне взаимовлияния мусульманских народов Средней Азии и народов Индии, Ближнего Востока, западных областей мусульманского мира. - Магические свойства коранических текстов проявляются независимо от материала, на котором они были написаны или предназначения предмета, на который они нанесены. Тот или иной материал или предмет - всего лишь одна из сред бытова­ния этого текста, тотальность которого в мусульманском мире поистине уникальна. Ни один из других религиозных текстов других цивилизаций не используется столь широко и разнооб­разно.