Глава 2. Очерки истории философии. 7 страница

ношений, характеру и уровню развития производительных сил. Согласно

этому закону производственные отношения определяются производительны-

ми силами и выступают как определенные социальные формы их развития.

Но, развиваясь, производительные силы перерастают рамки сущест-

вующих производственных отношений, и последние тормозят дальнейшее

развитие производительных сил. Нарастает противоречие между производи-

тельными силами и производственными отношениями, переходящее в кон-

фликт. Он, согласно К. Марксу, разрешается социальной революцией, унич-

тожающей старые и утверждающей новые производственные отношения, но-

вый способ производства.

Исходя из материалистического понимания истории К. Маркс выдвигает

и обосновывает свою теорию исторического прогресса. ядром ее является

«формационный» подход к историческому развитию. Маркс применяет в ис-

следовании исторического развития диалектический метод повторяемости и

обновления, следуя которому выделяет общее и особенное в социальном

строе различных стран в разные исторические периоды и обобщает их со-

стояния в одно основное понятие – общественно-экономическая формация –

это тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии,

общество, находящееся на определенной ступени исторического развития,

общество со своеобразным отличительным характером.

Маркс и Энгельс вычленяют пять общественно-экономических форма-

ций: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистиче-

ская и коммунистическая. Каждая последующая формация является более

прогрессивной в области экономики, культуры, быта и других сторон чело-

веческой жизни по сравнению с предыдущей. По мысли основоположников

марксизма силой развития общества всегда был и будет народ. А результаты

присваивали себе те или другие классы эксплуататоров. Первобытнообщин-

ный строй – первая неантагонистическая формация. Последующие три фор-

мации являются классовыми и антагонистическими. Буржуазные производ-

ственные отношения Маркс считал последней антагонистической формаци-

ей. На смену ей должна прийти коммунистическая фармация, которая по

мысли Маркса и Энгельса открывает подлинно человеческую историю. Пе-

реход от одной общественно-экономической фармации к последующей осу-

ществляется революционным путем, т.е. путем насилия. Мера насилия зави-

сит от силы сопротивления свергаемого господствующего класса и строя.

Возможность обратного движения общества Маркс и Энгельс допускали

только в виде временного зигзага.

Переход от антагонистических фармаций к коммунистической Маркс и

Энгельс считали особенно сложным ввиду полной, категорической смены

всех сторон общественной жизни. Они утверждали, что с одной стороны у

пролетариата нет иного пути, ибо капитализм неизбежно доведет его до пол-

ной «пауперизации». С другой стороны капиталисты теряют все. Острота

противоречий неизбежно должна привести к особенно острой борьбе. Учи-

тывая это, Маркс и Энгельс утверждали, что социалистическая революция

может победить только одновременно во всех странах или, опять же одно-

временно, в большинстве наиболее развитых капиталистических странах.

После победы социалистической революции неизбежен переходный пе-

риод от капитализма к коммунизму. На протяжении этого периода для окон-

чательного подавления сопротивления свергнутых классов необходима дик-

татура пролетариата. Сама коммунистическая фармация должна состоять из

двух фаз: а) социализм, б) коммунизм. Первая фаза опять же переходная с

распределением материальных благ и духовных ценностей по труду. Вторая

фаза – высший уровень производства и культуры, бесклассовое общество с

распределением по потребностям.

В настоящее время формационный подход к истории К. Маркса и Ф. Эн-

гельса подвергается критике. Ему противопоставляется цивилизационный

подход. Суть его в том, что, во-первых, по мнению сторонников этого подхо-

да, история развивается не скачкообразно, а эволюционно, постепенно. Во-

вторых, ведущее место в общественном прогрессе играет не экономика, а

культура в самом широком смысле этого слова. В-третьих, не меньшую, а в

определенных случаях большую роль в общественном процессе, играют не

объективные, а субъективные факторы. Некоторые сторонники этой позиции

– С. Кара-Мурза и другие утверждают, что в природе все происходит по объ-

ективным законам, а в обществе такие законы не действуют. Это не ново. Та-

кую позицию уже давно отстаивали французские просветители и русские на-

родники.

По существу обе позиции имеют свои плюсы и минусы. Формационный

подход: минусы – не все указанные Марксом фармации проявились во всех

странах мира, фетишизация экономики. Цивилизационный подход: минусы –

сплошная эволюционность в общественном прогрессе, необоснованное пре-

увеличение субъективного фактора. И разве можно назвать цивилизацией

господство фашизма в Германии 30-х – 40-х годов, атомную бомбардировку

Японии, подготовленную человечеством угрозу атомной войны, экологиче-

ского кризиса, небывалый размах терроризма и наркомании. Но обе позиции

имеют и несомненные плюсы. Формационный подход – конкретность и

обоснованность. Цивилизационный подход – ведущая роль культуры в ши-

роком смысле слова, включающей в себя и экономику.

После смерти К. Маркса и Ф. Энгельса сложились два направления мар-

ксизма. Ведущими идеологами первого направления стали Э. Бернштейн

(1850 – 1932 гг.) и Карл Каутский (1854 – 1938 г.г.) Ведущим идеологом вто-

рого был В.И. Ленин (1870 – 1924 г.г.) Последователями Бернштейна и Каут-

ского являются правые социал-демократические партии современности. По-

следователями Ленина – коммунистические партии.

Э. Бернштейн утверждал, что марксизм устарел и предлагал вернуться к

философии Канта. Выступал с критикой всей системы марксизма. Пытался

опровергнуть теорию стоимости и обнищания масс. Выступал против проле-

тарской революции и диктатуры пролетариата, вообще против насилия и ка-

тастрофизма. Утверждал, что пролетарская революция может привести к

хаосу и разрушению производительных сил, что пролетариат не способен ор-

ганизовать производство. Отрицал возможность построения социализма. Со-

циализм, по его мнению, это только идеал. Отстаивал программу постепен-

ных реформ и компромиссов с целью улучшения положения рабочего класса

под лозунгом: «Движение всё, конечная цель - ничто».

Карл Каутский (1854 – 1938 г.г.) был несколько ближе к марксизму, чем

Бернштейн. Он, по его словам, пытался систематизировать и осовременить

философские и социально-политические идеи Маркса. Но ряд основных

принципов марксизма отвергал. Не принимал большевизм.

Каутский отрицал партийность философии. Доказывал совместимость

научного социализма и немарксистских философских систем. Отрицал связь

между господством монополий и политикой империализма. Выдвигал тео-

рию «ультраимпериализма», как перспективу развития новой фазы капита-

лизма, свободной от ряда негативных сторон, присущих капитализму совре-

менному К. Марксу. Отрицал неизбежность пролетарской революции. Ок-

тябрьскую революцию в России встретил враждебно. Был против диктатуры

пролетариата. Противопоставлял ей «последовательную» демократию. Более

или менее ортодоксальными последователями этого направления являются

социал-демократические партии современности.

Ведущим идеологом другого направления признан Владимир Ильич Ле-

нин (1870 – 1924 гг.) Ленин - ортодоксальный марксист. Вёл решительную

борьбу против Бернштейна, Каутского и их последователей. Он развивал

теорию К. Маркса и Ф. Энгельса в плане ускорения пролетарской революции

и ужесточения диктатуры пролетариата в условиях враждебного капитали-

стического окружения.

Ленин беспощадно критиковал идеализм и контрреволюцию. Развивая

позиции К. Маркса и Ф. Энгельса, создал теорию социалистической револю-

ции. Он доказывал, что в новых исторических условиях начала ХХ века со-

циалистическая революция может победить и в одной отдельно взятой стра-

не, даже если эта страна не относится к числу наиболее развитых капитали-

стических стран. Для этого, по Ленину, необходима последовательно мар-

ксистская партия пролетариата. Ленин создал такую партию и руководил

Октябрьской революцией.

Ленин создал план социалистического строительства в одной отдельно

взятой стране. Существенной позицией этого плана была разработка новой

экономической политики (НЭП), в которой содержались основные положе-

ния плана современных реформ, к сожалению не реализованных в СССР 20-х

– 30-х годов.

Последователями Ленина в большей или меньшей мере являются совре-

менные коммунистические партии.

Современная Западная философия. Многообразие направлений клас-

сической философии так или иначе связывалось в единое целое приоритетом

разума, рационалистическими построениями благоустройства общественной

жизни. Начиная с середины XIX века и особенно в ХХ веке общефилософ-

ский стержень рационализма разрушается, оформляются отдельные само-

стоятельные философские направления, связывающие себя с проблематикой

внерациональных (бессознательных, интуитивных, оценочных) факторов фи-

лософского понимания бытия; с анализом языка, ставшего частью жизненно-

го мира человека; с искусством и теорией толкования текста; с поиском чис-

того сознания, освобожденного от предметного содержания; с обнаружением

скрытых смыслов феноменов культуры, лишенных своего рационального

обоснования и т.д. Всё это и становится предметом нашего рассмотрения.

" Философия жизни": А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон. Прежде

всего, что представляет собой понятие " жизнь", которое " вводится" филосо-

фией жизни и которому придается философский статус. В данном понятии

можно выделить три содержательных начала. Жизнь, во-первых, это своеоб-

разная органическая целостность, внутри которой еще нет различения мате-

рии и духа, бытия и сознания. Жизнь, во-вторых, это некий хаос, некая кос-

мическая сила, обладающая огромным творческим потенциалом, и в которой

скрыта заранее определенная судьба. Жизнь, в-третьих, улавливается, по-

стигается с помощью интуиции, а вовсе не силой разума. С помощью этого

понятия философия жизни противопоставляет себя всей предшествующей

философской традиции, сводя счеты с гегелевским панлогизмом.

Родоначальником " философии жизни" принято считать немецкого фило-

софа Артура Шопенгауэра (1788-1860). Мир, по Шопенгауэру, есть проявле-

ние единственной и единой, " слепой" и могучей силы - бессознательной во-

ли. Основное произведение А. Шопенгауэра так и называется " Мир как воля

и представление". Все пронизано слепым инстинктом воли, приобретающем

в своем всемогуществе космическое начало. Пока воля существует, сохраня-

ется и Вселенная. В природе воля просыпается для самосознания своей силы

и могущества и достигает наивысшей ступени развития в человеке. В жизни

человека и в истории общества, как считает Шопенгауэр, нет развития: во все

времена происходит одно и то же (" история повторяется"), в крайнем случае,

само повторение происходит по-разному. Чем больше просыпается самосоз-

нание (и, тем самым, ярость) воли, тем больше страдания человека и сильнее

череда общественных потрясений, постоянно воспроизводящихся в различ-

ных проявлениях. Ведь воля - это неизменное " вожделение" (желание, стрем-

ление), постоянно неудовлетворенная " страсть" бытия.

Как только человек достигает цели, он тут же стремится к новой, разру-

шающей прежде достигнутое. Поэтому степень страданий человека зависит

не столько от внешних ударов судьбы, сколько от того, насколько он готов

воспринять ее удары, когда " просыпается" ярость воли. Где же выход? В

осознании того, что находящийся под властью страстей человек становится

свободным лишь тогда, когда он освобождается от всех желаний. Избавление

от страданий, причиняемых слепым роком судьбы, заключается в саморас-

творении в ничто, в конечном счете в буддийской нирване, к чему и пришел

в своих размышлениях А. Шопенгауэр.

" Философия воли" немецкого философа Фридриха Ницше (1844-1900)

опиралась на несколько иные основания. Он исходил из того, что традицион-

но сложившиеся в мире ценности потеряли свое содержание, настало время

пересмотра всех ценностей. " Бог умер", - провозглашает в центральном про-

изведении " Так говорил Заратустра" Ф. Ницше. А если " Бог умер", то при-

дать ценность самому себе и всему в мире может лишь человек. Но обычный

средний человек не способен к этому. Лишь нравственно и интеллектуально

независимый сверхчеловек в состоянии это сделать. Сверхчеловек не лице-

мерит, он как бы сохраняет (вынашивает в себе) первобытные инстинкты

варварства, еще не испорченного цивилизацией.

Сверхчеловек возвышается над массой людей. Сфера существования

сверхчеловека это не низкопробная массовая цивилизация, а культура высо-

кого ранга, подобная той, что была в античной Греции. Без рабства нет куль-

туры, только властвуя над слугами, сверхчеловек создает культуру высшего

класса. Мораль сверхчеловека - это высшая мораль, " мораль господина",

принципиально отличающаяся от рабской морали (еще Гегель противопос-

тавлял греческую культуру " несчастному сознанию" христианства). Мораль

господина - выше принятых представлений о добре и зле, ее единственной

побудительной силой является " воля к власти".

Эта " воля к власти" пронизывает весь мир, и в этой своей силе и всеох-

ватности осознается и принимается сверхчеловеком. Если Шопенгауэр видел

решение проблемы в отказе от воли, в полной пассивности, то Ницше, напро-

тив, воспевает героические поступки. По Ницше, в мире проявляется закон

" вечного возвращения". События, которые мы вновь и вновь переживаем, -

одни и те же, на арену жизни выходят одинаковые герои и одинаково трус-

ливые люди. Это " вечное возвращение", по Ницше, и оправдывает необходи-

мость существования сверхчеловека, его нравственно одинокое подвижниче-

ство среди массы трусливых людей. Ницше как бы предугадывает те всеох-

ватывающие тенденции, которые начинают проявляться в конце XIX - начале

ХХ столетия и которые привели к грандиозным потрясениям и к сильнейшим

внутренним переосмыслениям нравственных начал бытия человека.

И, в заключение, об Анри Бергсоне (1859-1941), французском философе

жизни. По мнению А. Бергсона, мир в основе своей совершенно иррациона-

лен, и человек должен быть носителем не только интеллекта, но и живой во-

ли к творчеству. Иррациональность " потока жизни" постигается только с

помощью интуиции. А. Бергсон подчеркивал, что замысел жизни, единое

движение, пробегающее по ее линиям, связывающее их между собой и при-

дающее им смысл, ускользает от нашего разума. Интуиция же хочет и долж-

на одним взором охватить все многообразие явлений как единое целое и, тем

самым, сполна приобщает это единое целое к миру знаний.

Интуиция представляет для А. Бергсона непосредственную, самоё себя

постигающую и действительную жизнь, как самоё себя созерцающую волю.

Если в свободном акте творческой фантазии Бог являет нам свою жизнь, то с

помощью интуиции мы повторяем его творческий акт (и в этом смысле мы и

являемся " образом и подобием Бога"). В книге " Творческая эволюция"

А. Бергсон раскрывает движущую силу философии жизни, заключающуюся в

желании доставить вечно расширяющейся и просвещающей, творящей и со-

зерцающей личности принадлежащее ей по праву место в общей картине ми-

ра. Философия А. Бергсона " есть оппозиция против механизирования и ове-

ществления мира, реакция против холодной рассудочной работы математи-

ческого естествознания и протест против обезличивания и обесценивания

жизни".

Экзистенциалисткая проблематика С. Кьеркегора. Современный экзи-

стенциализм: К. Ясперс и М. Хайдеггер; А. Камю и Ж.-П. Сартр. Экзистен-

циализм - наиболее яркий и последовательный иррационализм. Крупнейшие

представители экзистенциализма - Сёрен Кьеркегор (1813-1855) в Дании,

Карл Ясперс (1883-1969) и Мартин Хайдеггер (1889-1976) в Германии, Аль-

бер Камю (1913-1960) и Жан-Поль Сартр (1905-1980) во Франции.

Экзистенциализм философски выражает глубокие потрясения европей-

ской цивилизации, наиболее полно проявившиеся в первой половине ХХ ве-

ка. У поколения интеллигенции, перенесшей первую мировую войну войну,

обманчивую стабильность 20-30-х годов, фашизм и гитлеровскую оккупа-

цию, экзистенциализм вызвал интерес прежде всего тем, что эта философия

обратилась к проблеме кризисных ситуаций (" хождение по мукам") для чело-

века, претерпевающего жестокие социальные потрясения и испытания, обна-

ружившего свою " заброшенность" (излюбленное выражение М. Хайдеггера)

в иррациональный, не контролируемый им поток событий. События этого

периода европейской истории обнаружили неустойчивость, хрупкость, не-

устранимую конечность всякого человеческого существования, и не только

индивидуального, но и родового. Отсюда самым адекватным и глубоким зна-

нием о природе человека экзистенциализм признает осознание (" тревогу",

" страх", " отчаяние") человеком собственной смертности и несовершенства.

Центральное место в философии экзистенциализма (философии су-

ществования) занимает понятие экзистенции (лат. exsistentia - суще-

ствование). Под экзистенцией понимается специфический человеческий спо-

соб бытия, в корне отличающийся и от вещественного предметного мира, и

от сверхчувственного бытия " по ту сторону" социально-природной реально-

сти. Отсюда существование понимается как " промежуточное" бытие, прояв-

ляющееся в своей подлинной реальности за порогом сознания, никогда не

становящееся предметом понятийного мышления. Подлинно реальное суще-

ствование может быть лишь пережито человеком " изнутри" как особое " экзи-

стенциальное озарение" (К. Ясперс) или же как эмоциональное " понимание",

опирающееся на интуицию (М. Хайдеггер).

Отождествляя человеческое существование с переживанием суще-

ствования, экзистенциалисты утверждают, что не всё, чем человек живет,

есть существование. Когда человек трудится, отдыхает, учится и т.д. - это

лишь внешнее, не подлинное существование. Чтобы приблизиться к собст-

венно существованию, необходимо, согласно экзистенциализму, " заключить

внешний мир в скобки", т.е. решительно отвлечься от него, замкнуться в

рамках своего внутреннего " Я". Надо отвлечься и от того, что человек полу-

чает из внешнего мира благодаря опыту, образованию и пр. Вот тогда суще-

ствование человека окажется подлинным, в то время как в обществе человек

ведет неподлинное (отчуждённое) существование. Это отчуждение (иллюзию

того, что мир вещей определяет мир человека) нужно преодолеть. А для это-

го, как считают экзистенциалисты, следует заглянуть в глаза смерти, т.е. со-

средоточиться на осознании собственной неустранимой смертности. Смерть

- это то, перед чем человек сбрасывает покровы отчуждения. Существование

есть бытие к смерти; существовать в мире - значит существовать для смерти;

человек лишь перед смертью освобождается от оков отчуждения.

Это освобождение не означает, что человек куда-то девается из мира

бытия, экзистенциализм о потустороннем не говорит. Просто в предельной

(" пограничной") ситуации человек отдает себе отчет в том, что его существо-

вание и есть бытие в мире, бытие " здесь и теперь", а не какое-то абстрактное,

отдельное от человека бытие вещей (природных и социальных). Существова-

ние человека должно обязательно включаться в определение бытия; сущест-

вование человека есть событие с миром вещей и с миром событий. И здесь

нам надо обратиться к отдельным философам экзистенциалистам и, прежде

всего к С. Кьеркегору, заложившему принципиальные основания философии

существования.

Центральной проблемой своей философии Кьеркегор считал проблему

выбора. Выбор необходим, решайся: " или-или". Сама ситуация выбора " по-

трясает" душу человека своей неизбежностью, ибо она ущемляет свободу

личности. По Кьеркегору, человек многообразен в силу многообразия своей

жизнедеятельности, в этом смысле свободен в своих поступках, обладает

свободой воли. Но свобода в проявлении жизнедеятельности ставит человека

перед необходимостью выбора. Кроме человека некому решать, куда напра-

вить свою волю, и поэтому выбор неизбежен; границей свободы субъекта яв-

ляется проблема выбора, это его экзистенциальная характеристика - " или-

или", на языке Кьеркегора. Неизбежность выбора, принятие решения несет

трагедию, психическое переживание. Выбор навязан человеку извне (Богом

ли, обществом ли), человек " заставлен" выбирать независимо от того, хочет

он этого или нет. Любой выбор глубоко безразличен существованию: сделае-

те ли вы то или другое, вы одинаково раскаятесь (" или-или" безразлично). И

в этом мука и проклятие человека. И все же выбор необходим, выбор при

этом процесс неотлагаемый, срочный, мгновенный. И в этом смысле - экзи-

стенциален.

В произведении " Наслаждение и долг" Кьеркегор пишет: " Внутреннее

движение личности не оставляет времени на эксперименты мысли… насту-

пит, наконец, минута, когда более и речи не может быть о выборе… за чело-

века выбрала сама жизнь, и он потерял себя самого, своё Я". Здесь можно

вспомнить слова Гамлета в трагедии Шекспира: " Нас трусом делает разду-

мье". Но если выбор состоялся, если человек осознал свое назначение, то это

величайший по смыслу и содержанию этап его жизни: человек сам чувствует

важность, серьезность и бесповоротность совершившегося. Человек выбрал

самого себя!

Обратимся к К. Ясперсу. К. Ясперс ввел в философию экзистенциализма

понятие " пограничной ситуации " и связанное с ним понятие " раковины ", или

" футляра ". Человек в целях самосохранения живет как бы в " раковине", пря-

чась от острых кризисных положений (" пограничных ситуаций"). Но спря-

таться трудно, поэтому человека всю жизнь сопровождает страх, отчаяние,

страдание, вина (как понятия, это одни из центральных категорий экзистен-

циализма). " Пограничные ситуации" по существу неразрешимы, они ведут

либо к параличу, либо к конфликту. И то, и другое - не выход. Где же он?

К. Ясперс предлагает человеку в катастрофических случаях уповать на Бога.

Поэтому Ж.-П. Сартр называет К. Ясперса христианским экзистенциалистом.

М. Хайдеггера, так же как и самого себя, Ж.-П. Сартр относит к эк-

зистенциалистам-атеистам.

Теперь, об идеях М. Хайдеггера. Важнейшей его книгой является " Время

и бытие" (1927 г.). Можно сказать, что это своего рода " Библия экзистенциа-

лизма". В этой книге поднимаются в духе экзистенциализма проблемы онто-

логии (бытия). М. Хайдеггером рассматривается не Sein (бытие вообще) и не

микрокосм (человек как элемент космоса), как это было до сих пор в онтоло-

гии. Избирается анализ как бы от противного - от человеческого существова-

ния (Dasein) к миру, как он видится человеку и выстраивается вокруг него.

" Чтобы как отношение бытия к существу человека, так и сущностное отно-

шение человека к открытости бытия как такового схватить одновременно и в

одном слове, для сущностной области, в которой стоит человек как человек,

было избрано имя " присутствие" (Dasein)".

Dasein первично, это бытие сознания, но сознания не познающего субъ-

екта, а страдающее сознание. Согласно Хайдеггеру, это такое бытие, которое

способно " вопрошать" о себе самом и " устанавливать" себя по отношению к

бытию (сосуществовать с бытием). Итак, Dasein есть бытие, наделенное соз-

нанием, его " здесь" -(тут-)(вот-) бытие", т.е. " здесь-присутствие". Но это такое

здесь-присутствие, через которое говорит само бытие. Мир оказывается как

бы окрашенным в эмоциональные тона (страха, вины, заботы). Забота

(Sorge) - важнейшая категория экзистенциализма. У Хайдеггера даже упот-

ребляется формула: " Человек есть забота". Человек постоянно озабочен, и

это есть его бытие в мире (" In-Der-Welt-Sein").

Французский экзистенциалист Ж.-П. Сартр в своих произведениях под-

нимает проблемы соотношения существования и сущности, свободы, выбора

и ответственности. В трактате " Экзистенциализм - это гуманизм" Сартр по-

яснял смысл категорий существования и сущности так: ремесленник, изго-

тавливающий, скажем, нож, представляет себе, что он хочет сделать, он де-

лает нож, - здесь сущность предшествует существованию вещи. Другое дело

с человеком. Дитя рождается, оно уже существует, но ему еще предстоит об-

рести человеческую сущность, стать человеком. Здесь " существование пред-

шествует сущности ". Приведя эту формулу, Сартр формулирует первый

принцип экзистенциализма, позволяющий нам перейти к пониманию мысли-

телем проблемы свободы. Вот этот принцип (в силу его значимости, приве-