Еволюція храмового будівництва у зодчестві Візантії

На відміну від західних областей колишньої Римської імперії, переживали в період раннього середньовіччя занепад, у Візантії в 5 - 10 ст. збереглися великі і багаті міста, де процвітали ремесла і торгівля, велося монументальне будівництво та архітектура вступила в нову фазу свого розвитку. Будівельне мистецтво Візантії стояло на високому рівні. Споруджувалися міські укріплення, палаци, терми, акведуки, підземні цистерни для води. Зводилися монастирські комплекси, що грали роль релігійних центрів та одночасно фортець. Провідним архітектурним типом був храм. Церква являла спільно з імператором і його державно-бюрократичним апаратом пануючу силу в імперії. Храми, великі і малі, будувалися повсюдно.

Оскільки християнське богослужіння на відміну від язичницьких ритуалів відбувалося всередині храму, перед візантійськими зодчими постало завдання створення храму з великим приміщенням, в якому могло б зібратися велика кількість людей. У ті часи будівельна техніка не володіла можливостями споруди конструкцій, які перекривали б значні прольоти. Тому при необхідності створення великого внутрішнього простору застосовували компромісні рішення. В архітектурі арабських країн плоский дах залу мечеті спиралася на ліс внутрішніх колон. Інакше надходили будівельники християнських храмів. Вони використовували з цією метою об'єднання кількох менших просторів.

У західній частині християнського світу визначився тип храму, зал якого був розділений на три частини двома поздовжніми рядами колон. Такі будівлі - базиліки - будувалися і у Візантії, особливо на території Сирії.

Інший тип візантійського храму - центричний. Він складався на основі поширеної в Передній Азії композиції будівлі у вигляді компактного обсягу, перекритого куполом. Прообразом храму цього типу є, як уже говорилося, стародавнє місцеве житло. Але якщо в Ірані купол спирався на стіни квадратного приміщення, то в Візантії ця конструктивна система отримала подальший розвиток і ускладнення.

У Сирії і Малій Азії з давніх часів удосконалювалося мистецтво застосування кам'яних стовпів і колон в якості опор. Візантійські зодчі розробили прийом, при якому купол спирався не на зовнішні стіни, а на розташоване всередині будівлі кільце колон і стовпів. Таким чином, підбанний простір розширювалося за рахунок додавання до нього простору обходу за цим кільцем. Крім того, вдосконалення будівельної техніки дозволило робити купол не масивним, а прорізаним вікнами по периметру його заснування, завдяки чому купол, піднімається над головами парафіян, був залитий світлом. У Візантії склалася традиція, за якою богослужіння зосереджувалося в центрі будівлі, під куполом, що символізував небесне склепіння. Тому центричні храми були популярні. Вони у великому числі будувалися в різних місцях імперії.

Проте храми центричного плану виявилися недостатньо зручними. Згодом церковна служба частіше влаштовувалася подібно до того, як тепер відбувається театральне уявлення: вівтар розташовувався у кінці залу, як на сцені, при цьому всі, хто моляться були звернені в одну сторону (ймовірно, це відбулося під впливом язичницького звичаю молитися, звернувшись обличчям на схід). Відповідно до цього будувалися і одержали перевагу храми подовженої форми, з розташуванням вівтарної частини біля східної стіни, а входу - на західній стороні будівлі. Собор св. Софії в Константинополі - найбільш значний пам'ятник ранньовізантійської архітектури. Центричні та поздовжньо-центричні храми поступилися першістю хрестово-купольним, які виникли в той же час, в 5 - 6 ст., але згодом стали характерними культовими будівлями у Візантії і в інших країнах східного християнства. Хрестово-купольні храми сформувалися з використанням застосовувалося в Ірані прийому обпирання купола на відрізки внутрішніх стін. Цей принцип об'ємно-просторової побудови будівлі, звичний для зодчих Передньої Азії, послужив основою при розробці композиційної схеми будинків перших християнських церков. Одночасно зіграла роль та обставина, що в 4 ст. хрест був прийнятий в якості головної християнської емблеми, і форма хреста, побачена в членуваннях традиційної планування, була покладена в основу форми плану християнських культових будівель. Деякі храми мали просто хрестоподібний план, але це виявилося менш зручним, ніж будинок з планом прямокутного обриси, в ​ ​ яке вписана хрест. Над хрестом посередині споруджувався купол. Храм з планом такого типу отримав широке поширення в 6 - 9 ст. в різних місцях Візантії і за її межами. Він, наприклад, став звичайним в Греції і Болгарії, в Закавказзі.

Проте план у вигляді вписаного у квадрат хреста також мав істотний недолік: така композиція приводила до розчленування будинку на кілька приміщень; навіть якщо ці приміщення об'єднувалися за допомогою великих відкритих прорізів, внутрішній простір залишалося роздробленим, що було і практично незручним, і в естетичному відношенні мало задовільним.

Треба було створити тип храму з єдиним внутрішнім простором. Для цього, відійшовши від упередженої ідеї плану у формі хреста, взяли за основу тип будівлі з центральним куполом, але прорізали всі внутрішні стіни прорізами, настільки широкими, що від стін залишилися тільки стовпи і пілястри. Невеликі церкви мали один центральний купол, а більш великі і більш значні за свій ролі храми (собори) були п'ятикупольним. Хоча в накресленні такого плану, з чотирма опорами замість внутрішніх стін, важко побачити хрест, за ним збереглася назва хрестовокупольного.

Далі купол спирався вже не на арки, як, наприклад, у соборі св. Софії, а на барабан, поставлений на ці арки (в якому влаштовували вікна для освітлення інтер'єру). Це нововведення робило конструкцію більш міцної (куполи без барабанів, прорізані в підстави вікнами, неодноразово обрушувалися). Крім того, утворюється таким шляхом голова, увінчуються будівлю і надає йому пірамідальну, висотну композицію, сприяла більшої виразності зовнішнього вигляду храму.

Перші церкви в Сирії і Палестині мали, подібно до римських базилік, одну апсиду. Але незабаром стали влаштовувати три апсиди, тому що язичники поклонялися трьом головним богам і у перших християн значною мірою зберігалися звичаї язичницького культу.

У візантійських храмах інтер'єру надавали особливого значення. Зодчі прагнули до того, щоб його зовнішність створював відповідну релігійну атмосферу. Цьому завданню служила, насамперед, композиція внутрішнього простору з центральною частиною більш широкою, більш високою, більш світлою, ніж його частини, розташовані по периметру. Величі храму сприяла багате оздоблення інтер'єру.

З часом в архітектурі Візантії розробляються прийоми композиції зовнішніх мас будівлі, їх деталізації і декору. У даному випадку позначився вплив зодчества областей, периферійних відношенню до Константинополя, - Північної Італії, Сирії, Закавказзя, - де будували не з цегли, а з тесаного каменю. Куполи і зводи, викладені з каменю, внаслідок більш низької міцності їх конструкції в порівнянні з цегляними мали менші прольоти, в результаті розміщення виходили невеликого розміру. Внутрішній простір церков, що зводилися з тесаного каменю церков, був менш широким і вражаючим, ніж у тих, що будувалися з цегли. Це сприяло підвищеній увазі зодчих до зовнішніх форм будівлі. Крім того, камінь більш виграшний для декоративної обробки, ніж цегла, тому в тих місцевостях, де він застосовувався, формувалася розвинена культура архітектурної пластики.

Приблизно з 10 ст., Коли в архітектурі Візантії не тільки досягає високого розвитку майстерність інтер'єру, але і розвиваються зовнішні форми храмів, композиція обсягів стає більш виразною, ніж у попередній період. Підкреслюється пірамідальність мас будівлі. Барабани голів і виступи апсид отримують обробку гранями, прикрашаються декоративним мотивом у вигляді напівколонок з склепіннями. Розробляється характерна форма візантійського вікна: два спарених арочних отвори, об'єднаних загальною аркою. У системі декоративного оформлення фасадів використовується чергування горизонтальних смуг червоного цегли і жовтого каменю; орнаментальні стрічки зубчиків і западин прикрашають поверхню стіни.