Владимир СОЛОВЬЕВ

Люди и другие живые существа постоянно общаются с био- и ноосферой. Но такие контакты носят, как правило, неосознанный, нерегулярный и во многом случайный характер. Первыми профессиональными контактерами-ноосферщиками были жрецы, колдуны и шаманы. И первые, и вторые, и третие понятия не имели о глубинной структуре окружающего мира, физических, химических, биотических и прочих закономерностях природы, но издревле умели входить в ноосферу, путешествовать по ее слоям и мирам, извлекать необходимую им информацию.

Ныне шаманизм по большей части отождествляется с севером Евразии, Сибирью (рис. 81), Дальним Востоком, Алтаем. Но шаманы есть и были повсюду — в Африке, обеих Америках, в Новой Гвинее и т.д. Шаманистами были древние тюрки, включая беспокойных кочевых соседей Руси — половцев, и татаро-монголы, прокатившиеся смерчем от границ Китая до Адриатики (впоследствии они приняли ислам). В Европе самыми сильными считались лапландские шаманы, представители саамского народа. Известно, что перед смертью Ивана Грозного их даже привозили в Москву для врачевания умирающего царя. Сегодня древние шаманские традиции среди российских саамов едва теплятся, хотя сакральная память жива, сокрытая от посторонних глаз, и она помогает в случае необходимости устанавливать контакты с ноосферой.

Шаман ― всегда личность необычная и незаурядная. Как говорится, каждый желающий им стать не может. Нужен особый дар, он либо дается от рождения, а потом закрепляется и наращивается путем изнурительных тренировок, либо же неожиданно открывается после некоторого потрясения ― чаще всего в результате смертельной болезни, когда человек чувствует себя как бы заново родившимся. У кое-кого при этом одновременно зарождается и сверхъестественный дар шаманства. Типичным в данном плане является свидетельство одного якутского шамана: он почувствовал в себе колдовскую силу после удара молнии. Вообще-то в подавляющем числе случаев при прямом попадании молнии человека убивает насмерть. Но якутский шаман, о котором идет речь, не только выжил но и приобрел сверхъестественные способности: например, придя в себя, стал, по его собственному выражению, видеть на расстояние в тридцати верст.

Аналогичным образом описывают свой дар ясновидения и эскимосские шаманы. Они рассказывают о таинственном свете, который внезапно ощущают в теле, внутри головы, в самой сердцевине мозга какой-то светоносный огонь, дающий способность видеть во тьме, как в прямом смысле, так и в переносном. Ибо, обретя сверхъестественный дар, шаман может даже с закрытыми глазами видеть в потемках, предсказывать события будущего и тайны других людей. Когда эскимосский шаман описывает происходящее далеко от места камлания, он как бы поднимается ввысь и видит далеко перед собой, даже сквозь горы, становящиеся как бы прозрачными. В действительности же ничего необъяснимого в феномене ясновидения нет — конечно, если не пытаться осмыслить с позиций законов линейной оптики или электродинамики. Просто шаман приобрел способность непосредственно соединяться с ноосферой и через не получать необходимую информацию.

Известны и другие случаи превращения обычного человека в шамана. Одно из свидетельств со слов старого нганасанского шамана Дюхаде Костеркина записал на Таймыре еще в 30-е годы ХХ века известный исследователь-этнограф А.А. Попов (ему принадлежит изданная в 1932 году наиболее полная и прокомментированная библиография русской литературы о шаманстве сибирских и североазиатских народов):

“Я стал шаманом еще до своего появления на свет, — рассказывал Дюхаде. — Моя мать, будучи беременной, стала во сне женою (духа) Оспы. Она проснулась и рассказала своим, что ее будущий ребенок должен стать шаманом от (духа) Оспы... Когда я немного подрос, говорят, прохворал три года. Во время этой болезни водили меня по различным темным местам, где бросали то в воду, то в огонь. К концу третьего года я, говорят, для окружающих умер, три дня лежал неподвижно. И только тогда очнулся, когда на третий день собрались уже хоронить меня".,, Когда я в течение трех дней казался для окружающих умершим, происходило мое посвящение".

Дюхаде запомнил, что он двигался куда-то вниз и, дойдя по воде до середины моря, услыхал голос „верхней болезни":,, Ты получишь (шаманский) дар от хозяина воды. Твое шаманское имя будет гагара". Дюхаде вышел из воды, пошел по берегу и увидел лежащую на боку обнаженную женщину. Это был дух — хозяйка воды.,, Я стал сосать ее груди. Она посмотрела на меня и сказала: „Вот как, оказывается, появилось мое дитя, заставлю его сосать. Ради большой нужды, сильно уставши, пришел, наверно, мой ребенок". Говоря эти слова, хозяйка воды вытащила со дна три рыбы. Одну из них она бросила в Енисей, другую в русские реки и третью в тундренные реки и озера. Вот отчего, я думаю, в тундре бывает так много рыбы".

Муж хозяйки воды, „главный подземный хозяин", сказал Дюхаде, что надо обойти дороги всех болезней. Он дал ему провожатых — горностая и мышь. Вместе с ними Дюхаде продолжал свой путь дальше до „преисподней". Спутники привели его на высокое место, где стояли семь чумов. Внутри чума обитатели поедают друг друга", — предупредили шамана мышь и горностай. „Однако я вошел в средний чум, — рассказывал Дюхаде, — и тут же сошел с ума, сознавая в то же время все происходившее вокруг. Это были люди преисподней, люди большой болезни (оспы). Вырезали они мое сердце и бросили вариться в котел. Внутри этого чума оказался хозяин моего сумасшествия, в одном из других чумов оказался хозяин запутывания... в другом хозяин глупости... и хозяева различных плохих, незначительных шаманов. Все эти чумы я обошел и узнал пути различных людских болезней.

Вот прибыли мы на то место шаманской страны, где закаливают мое горло и мой голос. Привели меня к девяти озерам. Посередине одного из этих девяти озер есть, оказывается, остров. Посередине этого острова растет одно дерево, видом похожее на молодую лиственницу, но такое высокое, что доходит до самого неба. Это ― дерево хозяина земли...

Когда я поднял голову вверх, увидел на вершине дерева много разных людей от всякого племени: и тавгийцев, и русских, и долган, и юраков, и тунгусов. Голоса сказали мне: „Предназначено иметь тебе бубен (обечайку бубна) из ветвей этого дерева". Как я заметил, оказывается, лечу вместе с птицами озер. Как только я стал отдаляться от земли, хозяин дерева закричал мне: „Оторвалась и падает моя ветка... возьми и сделай из нее бубен и будет он служить тебе в продолжении всей твоей жизни". Действительно, я увидал падающую ветку и поймал ее налету...

После этого я пришел к широкому морю без конца и края. Берега у этого моря имели редко растущие деревья и короткие травы. И там я увидел семь плоских скал. Когда подошел к одной из них, она раскрылась. Внутри оказались зубы, подобные медвежьим зубам, и полость в виде коробки. „Вот я земли давильный камень, — заговорила скала. — Я своей тяжестью сдавливаю дерновину земли, чтобы ее не поднял ветер". Раскрылась вторая скала, говоря: „Пусть все люди, как крещеные, так и некрещеные, берут от меня камень и выплавляют из него железо". Так одна за другой раскрывались и все остальные скалы и каждая из них говорила, чем она полезна для людей. На семь дней привязали меня около этих скал. Наверное, это приучали меня". Затем горностай и мышь привели Дюхаде к высокой сопке. Он заметил вход в нее и вошел. Внутри было светло. Там сидели две женщины, подобно оленям покрытые шерстью. На головах у них росли ветвистые оленьи рога, причем у одной из железа. Это были хозяйки оленей. Одна из женщин родила при нем двух оленят. Она объяснила Дюхаде, что это его жертвенные животные. Она выпустила их на волю, и Дюхаде узнал, что один будет диким, а другой — домашним оленем. Женщины-божества разъяснили ему, что обилие оленей зависит от них. Они позволили Дюхаде выдернуть у них по волоску и сказали: „Один волосок ты положи в правый карман, другой в левый. Этим ты снарядишь себе шаманскую одежду".

Шаман пошел дальше и увидел высокие камни. В каждом камне имелось отверстие. В одно из них Дюхаде вошел.

„Сидел там голый человек и раздувал огонь мехами, — продолжал свой рассказ Дюхаде, — имеющими три сопла. От их работы стоял такой сильный шум, что уши мои чуть не отвалились. Ноги свои голый человек широко раздвинул по обеим сторонам огня. Над огнем висел громадный котел величиною с полземли. Увидев меня, голый человек сказал: „Кто это вошел? " и, достав из-за спины щипцы величиною с чум и схватив меня ими, притянул к себе. „Умер" — промелькнуло в мыслях, так сильно я испугался. Человек взял и отрезал мою голову, тело разрубил на мелкие части и положил в котел. Там мое тело варилось три года". „Пожалуй, над его черепом следует покузнечить, наверное, он станет знаменитым шаманом, — сказал он. — Это наковальня не злого, а доброго шамана". Затем он несколько раз сильно ударил по голове. Но молот имел сквозное отверстие, и голова выскочила через него. Кузнец поднял ее и, держа в правой руке, левую сунул в один из трех котлов, стоявших около очага, и произнес: „Оказывается, вода здесь не холодная. Если закалить его голову в этом котле, будет шаманом, не приносящим пользы". Ему не понравилась и температура воды во втором котле. Лишь проверив воду третьего котла, он остался доволен: „Вот здесь вода самая холодная, со льдом..." Он бросил голову в этот котел, невыносимый холод пронизал ее. Кузнец сказал: „Это котел здорового тела".

,, После этого кузнец снял с огня большой котел, в котором варилось мое тело, и перелил содержимое его в другую посуду. При этом оказалось, что все мускулы были отделены от костей. Вот я сейчас, не камлая, находясь в обыкновенном состоянии, не могу сказать, сколько всего отдельных частей в моем теле. У нас, у шаманов, оказывается, бывает несколько лишних костей и мускулов. У меня таких лишних частей оказалось три: два мускула и одна кость. Кузнец сказал мне:,, Так как ты имеешь три лишних части тела, поэтому ты будешь иметь три шаманских костюма".

Когда все мои кости оказались отделенными от мяса, кузнец сказал мне: „Весь твой костный мозг стал рекою", и я действительно увидел внутри помещения реку, по ней плыли мои кости. „Смотри, как твои кости уплывают", — сказал кузнец и стал их щипцами доставать из воды. Когда все кости были вытащены на берег, кузнец сложил их вместе и они покрылись мясом, и мое тело получило прежний вид. Оставалась отдельно только голова. Она представляла собой голый череп... Кузнец покрыл мой череп мясом и приставил к туловищу. Я принял свой прежний человеческий образ".

Перед тем как отпустить Дюхаде, кузнец вынул у него глаза и вставил другие. Своим железным пальцем он просверлил шаману уши, приговаривая: „Ты будешь понимать и слышать разговоры растений". Просверлил и затылок, сказав: „Ты будешь понимать и слышать разговоры растений, находящихся сзади тебя".

После этого Дюхаде очутился на вершине какой-то горы и вскоре очнулся в своем собственном чуме. Около него сидели встревоженные отец и мать. Но на этом болезнь не закончилась, потому что шаману не было возвращено его сердце. Он оставался как бы полусумасшедшим — без видимых причин распевал заклинания, уезжал из стойбища без всякой цели, один. Часто падал в обморок, а во сне по ночам его мучали духи.

,, На седьмом году от начала моей болезни, — закончил рассказ Дюхаде, — я поехал на оленях, сам не зная куда и зачем. И вот наяву, не во сне, встретился со мной человек и вложил мне через рот когда-то вырезанное сердце. Вот поэтому, должно быть, из-за того, что мое сердце варилось, закаливалось в течение нескольких лет, я могу распевать долго шаманские заклинания, не испытывая никакой усталости" '. Вскоре духи разрешили Дюхаде обзавестись костюмом и бубном. Подготовительный период, отмеченный „шаманской болезнью", был завершен”.

Похожую историю рассказал и нанайский шаман с берегов Амура:

“...Однажды я спал на моем ложе страданий, когда ко мне приблизился дух. Это была очень красивая женщина, совсем маленькая, ростом не выше пол-аршина (аршин = 71 см). Ее лицо и наряд напомнили мне в точности одну из наших гольдских женщин. Волосы спадали на ее плечи маленькими черными косичками. Некоторые шаманы рассказывают, что им в виденьях являлась женщина, у которой лицо было наполовину черное, а наполовину красное. Она сказала мне: " Я айями твоих предков-шаманов. Я обучила их шаманскому искусству; теперь я обучу тебя. Старшие шаманы умерли один за другим, и уже не осталось никого, кто лечил бы больных. Ты станешь шаманом". Затем она добавила: — " Люблю тебя. Ты будешь моим мужем, так как у меня сейчас нет мужа, а я буду твоей женой. Я дам тебе духов, которые будут помогать тебе в искусстве исцеления; я обучу тебя этому искусству и сама буду с тобой. Люди будут приносить нам еду". Испугавшись, я хотел ей воспротивиться. " Если ты не хочешь быть послушным, —сказала она, — то тем хуже для тебя. Я тебя убью".

С тех пор она не переставала приходить ко мне: я сплю с ней как с собственной женой, но детей у нас нет. Она живет совершенно одна, без родственников, в доме на горе. Но она часто меняет жилье. Иногда она появляется в облике старухи или волчицы, поэтому на нее невозможно смотреть без страха. В другой раз, принимая форму крылатого тигра, она уносит меня смотреть разные страны. Я видел горы, в которых живут только старики и старухи, а также деревни, где живут только молодые мужчины и женщины: они похожи на гольдов и разговаривают на нашем языке; иногда они превращаются в тигров. В последнее время моя айями приходит ко мне реже, чем до этого. В те времена, когда она меня учила, она приходила ко мне каждую ночь. Она дала мне трех помощников: это ярга (пантера), доонто (медведь) и амба (тигр), которые посещают меня в снах и появляются тут же, как только я их призываю, когда шаманю. Если один из них отказывается прибыть, айями принуждает его к этому; но говорят, что есть такие, которые противятся даже ее приказам. Когда я шаманю, айями и духи-помощники овладевают мною: проникают в меня как дым или влага. Когда айями во мне, то именно она говорит моими устами и всем руководит. Подобным образом, когда я ем сукду (жертва) или пью свиную кровь (только шаман имеет право ее пить, остальные не должны ее касаться), то не я ее пью, а сама моя айями...”

Таким образом, жизнь шамана и его сакральные деяния теснейшим образом переплетаются с первобытной эротикой, то есть с бытовавшими повсюду представлениями о сексуальной мощи природы, практическими носителями и выразителями которой всегда выступали шаманы и шаманки. У меня самого есть друг — И. К-ов, — обладающий типичными шаманскими способностями, хотя как правоверный мусульманин говорит о них крайне редко и неохотно. И разумеется — не всем. Но мне рассказал, как появился у него этот дар. По существу — пришлось пережить состояние клинической смерти. В детстве он отравился какими-то сверхядовитыми грибами, причем так, что почти полгода пролежал без сознания и безо всякой надежды на выздоровление. Все считали: ребенок вот-вот умрет. Но он неожиданно для всех выздоровел и именно после этого ощутил в себе способности, сродни шаманским.

Вообще-то я в общих чертах понимаю “механизм”: как это случается. Почему обычные люди обретают чудесный дар именно в экстремальных ситуациях, особенно — оказавшись на пороге смерти? Как уже отмечалось, смерть в ноосферном аспекте представляет собой естественный и необходимый этап отделения вакуумно-полевой структуры умершего человека (обычно называемой душой) от мертвого тела и переход ее в энергетическо-информационную сферу. Когда человек начинает умирать, в ноосфере как бы приоткрывается “дверца”, дабы по завершении неизбежного акта расставания с земной жизнью впустить отлетающую душу в мир иной. Бывают, однако, такие редкие и нетипичные случаи, когда процесс умирания прерывается, человек выздоравливает, душа никуда не отлетает, но “дверца” так и остается приоткрытой, а у пережившего клиническую смерть появляется канал общения с ноосферой, который простым смертным недоступен. Намеренно пользуюсь наглядными образами; на языке физики, химии или биологии все это должно описываться иначе, но естествознание не должно (более того — не имеет права) вторгаться в данную сферу.

В пору раннего (и, увы, теперь уже очень далекого) детства я сам пережил нечто подобное. В 4-летнем возрасте две подружки во время обычной девчачей игры накормили меня красивыми, но, как оказалось, смертельно ядовитыми плодами какого-то неизвестного растения. Происходило сие в Китае на территории советской военной базы в Порт-Артуре, и врачи, упорно бившиеся за мою жизнь, действительно не представляли, с каким экзотическим ядом имеют дело. Три дня я метался в бреду между жизнью и смертью, и до сих пор помню страшные огненные образы, которые на меня накатывались и душили. Действие яда кончилось само собой. Я очнулся как ни в чем ни бывало, но с той поры почувствовал в себе нечто необычайное.

Позже я узнал, что аналогичный переворот в душе пережил Эмиль Золя — правда, в юношеские годы. В 19 лет он заболел и чуть не умер от воспаления мозга. И именно после выздоровления юноша, доселе ничем не выделявшийся на фоне других, вдруг почувствовал в себе творческий дар и неотвратимую потребность писать книги. Нет, лично я не стал ни шаманом, ни ясновидцем, ни великим писателем — налицо были лишь обостренность восприятия, повышенная чувствительность, умение видеть и понимать то, что никто больше не видел и не понимал. Объясняю это “пограничной ситуацией”, в которой случайно оказался, с той разницей, что был лишь на грани клинической смерти, и моя “дверь” в ноосферу приоткрылась совсем чуть-чуть — лишь до маленькой щелочки.

Мой друг И. К-ов использует свой необычайный “шаманский” дар в исключительных случаях и только если нужно помочь — вылечить кого-то или найти. Самодеятельный “шаман” объяснил мне и самый процесс. Нужно как можно явственней представить того, кому помогаешь, или то, что ищешь, и вжиться в этого человека или предмет, мысленно слиться с ним, а затем (мысленно же) представить то, что считаешь нужным — выздоровление, местонахождение, оберегание от опасности и т.п. (Полагаю, что по той же самой схеме можно насылать и порчу или же или совершать иные неблагие деяния). При мне И. К-ов по фотографии пытался отыскать пропавшего человека. Вывод оказался неутешительным: муж женщины, обратившейся с просьбой, утонул на рыбалке. После вхождения в энергоинформационное поле одаренный способностью ясновидения или пророчества чувствует себя обессилившим и опустошенным; требуется значительное время, чтобы его силы восстановились и провидец был готов к следующему акту.Думается, однако, имеются еще какие-то “маленькие хитрости”, и про них лучше умалчивать: иначе каждый кому не лень захочет пошаманить и употребить открывшиеся способности не только во благо, но и — не дай Бог — во вред окружающим.

Таков очень схематично “ноосферный механизм” шаманской практики. Шаманизм — не просто знахарско-оккультная практика; шаманизм — это целостное мировоззрение, по существу архаичная предфилософия. Существует своеобразный шаманский Космос, соответствующий первобытным представлениям о строении, происхождении и предназначении Вселенной. Каждый народ вноси свои уточнения в картину мироустройства, но хранителем архаичных знаний почти всегда выступал шаман. Даже свои камлания он организовывал и совершал в окружении предметов, символизирующих различные компоненты небесного, земного и подземного царств. Считалось, что, впадая в транс и находясь в состоянии экстаза, шаман посещает различные миры и участки Вселенной. В действительности в это время осуществлялся специфический контакт с ноосферой.

* * *

Настоящий шаман — всегда ясновидец. Как возникает этот ноосферный дар, каковы его механизмы и результаты — лучше всего дает представление история слепой болгарской прорицательницы Ванги (рис. 82). Лучше всего — по той причине, что ее феномен сравнительно недавно и с переменным успехом изучали представители различных научных дисциплин. Ванга достаточно охотно шла на контакт, не утаивала никакой информации, но объясняла все, что знала, с помощью простых образов и символов. Кроме того, подробные записи вела постоянно находившаяся рядом с Вангой племянница — Красимира Стоянова, она впоследствии опубликовала книгу, переведенную на многие языки. Естественно, нас здесь интересуют в первую очередь ноосферные аспекты феномена Ванги. Ее дар прорицательницы открылся в отроческие годы, после пережитой “пограничной ситуации”, в результате чего 12-летняя девочка навсегда ослепла. Зато приобрела способность к ясновидению.

Все произошло следующим образом. Однажды летом Ванга шла по полю с двумя двоюродными сестрами к роднику. Вдруг началась страшная буря. Небо потемнело, взвыл ветер. Он вырывал молодые деревья и с комьями земли уносил их далеко в поле. К небу поднялся огромный пыльный столб. Смерч бросил на землю двух сестер недалеко от источника, а Вангу отнес на два километра. Находясь в эпицентре смерча, Ванга почуствовала прикосновение чьей-то невидимой руки. Никто не мог припомнить, сколько продолжалась та буря. Но когда стали искать Вангу, ее с трудом нашли в ниве — засыпанную песком, камнями, ветками. Она почти обезумела от страха и не могла открыть глаза: в них тоже был песок. Девочку принесли домой, все старались облегчить ее страдания, промывали ей глаза отваром из трав, но ничто не помогало. Обращались к знахаркам, давали “святую воду”, делали компрессы, накладывали мази, но облегчения это не приносило. К вечеру глаза Ванги наполнились кровью, затем побелела роговица. Вангу повели к врачу, тот сказал, что положение серьезно: воспаление увеличивается, и для спасения глаз необходимо сделать срочную операцию. Сделать пришлось целых три операции, и ни одна из них не помогла. Девочка ослепла окончательно, с каждым днем однако ощущая в себе необычайные способности ясновидицы.

Не имея глаз, Ванга внутренне могла видеть все — прошлое, настоящее и будущее, она предсказывала войны и наводнения, землетрясения и смерть разных людей, читала мысли независимо от расстояния и языка, на котором говорит человек. Она общалась с умершими, указывала, где находятся невинно убиенные, наконец, постоянно входила в контакт с высшими небесными силами, Космическим разумом и существами из далеких миров. Она лечила и исцеляла, предостерегала от опрометчивых шагов и советовала, что следует предпринять, чтобы добиться успеха. Ее объяснения собственных чудесных способностей, хотя подчас и по-житески наивны, но вполне разумны, особенно если смотреть на них сквозь призму биосферы и ноосферы.

На вопрос: видит ли она конкретные лица — образ, внешний вид, картину, обстановку, — она отвечала: Да. — В какой период времени: в прошлом, в настоящем, в будущем? — отвечала: Во всех трех периодах.

Далее приводятся отдельные фрагменты разговоров между Вангой и заинтересованными лицами.

— Имеет ли человек собственный “код”, по которому может быть узнана ниточка его жизни? — Она не ответила.

— Как возникает будущее данного человека на ее сеансах: обозначаются только важные события или его жизнь проходит перед ней, как на киноленте? — Видит его жизнь, как на киноленте.

— Читает ли она мысли? — Да. — На каком расстоянии? — Расстояние никакого значения не имеет.

— Читает ли мысли иностранцев, и в каком виде предстает информация? — Да. Обыкновенно слышит голос, и языкового барьера нет.

— Может ли информация, которую она слышит по радио, вызвать у нее зрительный образ? — Нет.

— Зависит ли сила ее ясновидения от серьезности поставленной проблемы или от силы личности, с которой она говорит? — Да.

— Зависит ли от состояния здоровья или психического настроя личности в данный момент? — Нет.

— Как она определяет основную, жизненную проблему посетителя? — Появляется “образ”, и слышит “голос”,

— Есть ли у нее чувство, что ее дар ясновидения запрограммирован высшими силами? — Да. — Какими? — Не ответила. — В каком виде она воспринимает их? — Чаще всего как “голос”. [Добавлю от себя: “голос”, который слышвла Ванга, сродни тем “голосам”, что вдохновляли Жанну д¢ Арк].

— Видела ли. их? — Да. Прозрачные фигуры, каким человек видит свой образ в воде.

— Светящиеся точки в воздухе — это их проявление? — Да.

— Они могут материализоваться? — Нет.

— По чьему желанию — их или Ванги — может она войти в контакт с ними? — Обыкновенно по их, хотя и сама может вызвать “силы”.

— Можно ли уточнить разные неясности о них через ее вопросы? — Нет. Это трудно. Они отвечают очень туманно.

— Связь односторонняя, то есть по их желанию? — Чаще всего да.

— Состоит ли человек из нескольких взаимосвязанных в симбиозе тел, в смысле эфирного, физического, умственного? — Да.

— Как она видит умершего человека? В виде образа, понятия или чего-то другого? — Видит “образ” и слышит “голос”.

— При контакте с умершим человеком сам он проявляет интерес или только отвечает на вопросы? — И отвечает, и сам задает вопросы.

— Сохраняется ли личность после смерти? — Да.

— Как человек воспринимает смерть? — Только как физический конец.

— Что сильнее — родственная или духовная связь? — Духовная связь сильнее.

— Существуют ли объединения с более высоким уровнем разума? — Да.

— Если принимать людей как сообщ-ность, находящуюся на определенной эволюционной ступени развития разума, существует ли параллельно иной, высший разум? — Да.

— Откуда он происхождением — из Космоса, древних цивилизаций Земли или из ее будущего? — Из Космоса.

— Существовали ли на Земле большие цивилизации до нашей? — Да. — Сколько? — Не ответила. — Можно ли считать человеческую цивилизацию детским возрастом разума? — Да. — Есть ли во вселенной разум, находящейся на той же ступени, что и наша цивилизация? — Не ответила.

— Состоится ли встреча с представителями другой цивилизации? — Да.

— Есть ли в земной атмосфере “летающие тарелки”? — Да.

— Откуда они? — С планеты, третьей от Земли, которая на их языке называется Вамфим, или так она расслышала. — Никаких других объяснений не дала.

— Осуществлен ли двусторонний (телепатический или какой-нибудь другой) контакт с ними? — Нет. Они сами осуществят контакты.

Ванга была глубоко религиозным человеком и верила в Бога. На вопрос одного журналиста (сохранилась магнитофонная запись разговора) в 1983 году: видела ли она Христа, ответила так: “Да, но он не имеет фигуры. Это огромный огненный шар, на который трудно смотреть из-за свечения. [вспомним Фаворский свет! – В.Д. ] Только свет, ничего другого не видно. Если кто-нибудь тебе скажет, что видел Бога, знай, что это неверно”.

Самое удивительное качество Вангиного дара — легкость, с которой она перемещает свой взгляд во времени и пространстве — из далекого прошлого в далекое будущее. Около села Препечене, что между городками Сандански и Петрич, находится местность Рулите, известная горячими минеральными источниками. Местность отгорожена небольшой горой Кожух, в подножии которой лежит пересохшее песчаное русло реки Струма. Там у Ванги был домик, где она отдыхала в тиши на природе и принимала посетителей.

Каждый год 15 октября, когда по церковному календарю наступаел Петков день, она собирала сотни гостей и выставляла угощение. Поводом же для такого праздника, по ее словам, было следующее: “В этот день, 15 октября, тысячу лет назад произошло извержение вулкана. Огненная лава накрыла большой город и тысячи невинных людей. Они были высокие, крепкие, одевались в. тонкие и блестящие, как фольга, одежды. Это были очень просвещенные люди. Через город текла золотоносная река, и каждого новорожденного окунали в ее воды. Городские ворота украшали большие позолоченные крылатые животные. Здесь, на этом месте, стояло три больших храма— “Святая Петка”, “Святая Богородица” и “Святой Пантелеймон”. Горящая бездна, поглотившая поселение, теперь посылает нам пары, чтобы мы лечились. Это вздохи невинно погибших людей. Моя просьба ко всем вам и в будущем соблюдать этот день, чтить всех погибших во все времена”.

О местности Рулите Ванг рассказывала, будто в этих местах закопана золотая статуя всадника в естественный рост. Считалось, что это статуя святого Константина, которая была спрятана тут, когда пришли турки. Но это могла быть и статуя древнефракийского бога Героса, потому что именно здесь были найдены и мраморные плиты с изображением этого бога. Так ли это, должны сказать специалисты-археологи.

Самые первые видения Ванги связаны с всадником, с которым она разговаривала у колодца, он сообщил ей, что началась война и что она станет “ясновидицей”, будет предсказывать о “живых и мертвых”. Потому-то Ванга и обосновалась в местности, о которой ходит легенда, рассказывающая опять-таки о всаднике, спрятанном где-то в земле от поругания завоевателей. Видимо прорицательница не случайно выбрала это место для того, чтобы там отдыхать и проводить сеансы. Рядом есть и другие безлюдные места, даже более красивые и уютные, где она могла бы восстанавливать силы и принимать посетителей. Но она избрала именно его и говорит, что здесь черпает энергию и силы для своих предсказаний. И что горный хребет, который высится над пересохшим руслом реки Струмы, “кроет большую тайну”. Там, по ее мнению, содержится ключ к разгадке древнего балканского прошлого. Что за энергия и сила привлекали сюда людей в древние времена и питали пророческий дар Ванги, никто никогда толком не объяснил, но без обращения к био- и ноосфере это сделать и невозможно.

Однажды Вангу спросили: “Что тебя привязывает к этому месту? ” И она ответила: “Есть определенный срок, сколько мне жить тут. Место это очень особенное. Служит мне как аккумулятор, я черпаю от него энергию и силу. Когда-то тут горел страшный огонь, а горный хребет скрывает от нас большую тайну. Через это место проходит и “птичья трасса” Сюда слетаются огромные стаи птиц, когда они улетают или возвоащаются с юга. А почему они собираются на этом месте, не знаю. Я поставлена здесь! Те, кто идет ко мне, очень сильно расстроены, и мне надо напутствовать их — одни потом находят верное направление, другие вообще никогда не приблизятся к нему. Я — представитель! — подаю руку заблудшим и отчаявшимся и показываю, куда им идти! ”

Ванга встречалась со многими учеными людьми. Эти встречи всегда заканччивались тем, что они покидали ее дом в недоумении или бесконечно удивленные сказанным и услышанным. “Как понимать это чудо? — спрашивал после встречи с Вангой один известный российский академик.— Как Ванга связалась с моей матерью, умершей более десяти лет назад? Возможно ли, чтобы мертвый мозг давал информацию? ” Одной русской женщине-врачу Ванга, создав “связь”, рассказала о целителях древнейших времен и методах их лечения. Уходя, женщина в полном изумлении спрашивала: “Но как же возможно такое? Откуда она знает имена этих столь давно умерших лекарей? ” Известному историку Ванга говорила о жизни на болгарских землях в XII веке с такими подробностями, как будто читала по книге... Кроме того Ванга говорила, что над нами есть огромный глаз, который наблюдает за всеми нашими деяниями. “Никто ничего не может скрыть! — говорит она.— Не думайте, что вы свободны делать то, что вам придет в голову, это невозможно, никто не свободен”.

* * *

Шаманский дар ясновидения (в моей интерпретации — способность видеть реальность посредством контакта с ноосферой) неоднократно описан (хотя токово и не объяснен) в этнографической литературе. Многие специалисты (Мирча Элиаде, например) пытались анализировать специфический вид озарения, зафиксированный у эскимосов и носящий название каумнек, без которого человек не может стать шаманом. Выше уже упоминалось, что у шаманов эскимосского племени иглулик, кауманек — это некий светоносный огонь, который шаман внезапно чувствует в теле, внутри головы, в самой сердцевине мозгасвоего рода маяк, дающий ему способность видеть во тьме вещи и прозревать события будущего, сокрытые от других смертных. Когда новичок впервые переживает этот опыт мистического света, все происходит так, как будто снежная хижина (иглу), в которой он находится, вдруг поднимается ввысь; он видит далеко перед собой, сквозь горы, как если бы земля была огромной равниной, и его глаза прозревают землю до самых краев. Теперь ничто от него не сокрыто. Он не только может видеть очень далеко, но в силах также обнаружить похищснные души, даже если их стерегут, прячут в чудных дальних краях, и даже если они перенесены ввысь или вглубь в страну мертвых.

Однако дар видения вопреки известным законам геометрической оптики на Севере присущ не одним шаманам. Разных путешественников — и иностранцев и русских — поражала необъяснимая с точки зрения здравого смысла способность самоедов отыскивать в любую погоду нужную точку, находящуюся за много десятков километров. “Точка” — это почти буквально, ибо ненец-проводник привозил нарты сквозь пургу или туман прямо к нужному чуму. Писатель-этнограф и исследователь Севера Константин Дмитриевич Носилов (1858—1923) в начале ХХ века три года безвыездно прожил на Новой Земле, где его главными соседями были ненцы-оленеводы. Русского писателя заинтересовал феномен ясновидения, присущий, как он быстро убедился, некоторым из его соседей по зимовке. Так, охотник Фома Вылка “видел” оленей, находящихся вне поля физической видимости, то есть не по законам оптики, а с помощью необъяснимого внутреннего зрения. Носилов со стенографической точностью воспроизвел свои вопросы и ответы ненца:

“Вдруг он оборачивается ко мне и говорит, что видит оленей. Я осматриваюсь по сторонам.

• Где? — спрашиваю.

— А вот здесь, — и он делает движение рукой перед глазами, показывая мне, что ему видится. Я начинаю расспрашивать его. Он объясняет, что перед его глазами, словно порой, мелькают три оленя и так ясно, что он даже различает, что один их них самец, а остальные — самки. Когда я стал его расспрашивать, что это всё значит, он просто и уверенно сказал, что мы скоро увидим этих оленей и будем на них охотиться... Я посмотрел еще по сторонам, думая, не морочит ли меня мой приятель, и, видя, что ничего не видно, снова погружаюсь в задумчивость...”.

В дальнейшем все так и произошло, как предсказал ненец: были настигнуты и убиты именно три оленя — самец и две самки. Каков механизм ясновидения — ни писатель, ни тем более, охотник не представляют. С точки зрения современной науки такое зрительное видение на многие — нередко десятки — километров объясняется не с помощью законов линейной оптики или электромагнитной теории, а на основе неосознанных контактов с био- и ноосферой. Фома Вылка поведал и о других — еще более невероятных — видениях. Он рассказал о встречах с “подземной чудью”, вышедшей на время из под земли на поверхность и о прекрасной обнаженной женщине, что постоянно являлась к нему в чум и требовала любви.

А еще Носилов записал на Новой Земле от стариков-ненцев несколько рассказов о встречах с загадочным Белым Стариком. Высокий, молчаливый, с длинной бородой и белый, как снег, он всегда неожиданно представал перед людьми в минуты смертельной опасности и спасал терпящих бедствие, а заблудившимся в полярной вьюге и мгле знаками показывал дорогу к дому. Исчезал так же неожиданно, как и появлялся. Постоянные встречи с ним и счастливые избавления от гибели зафиксированы и на Новой Земле, и на полуострове Ямал на берегу Карского моря, и в низовьях Оби, и на Полярном Урале. Аналогичная белая фигура появлялась и во время экспедиции А.В. Барченко в Русскую Лапландию осенью 1922 года, что отмечено в дневниковых записях Кондиайна. Ненцы, принявшие христианство, считали высокого старика Святителем Николаем. Однако молчаливый спаситель может быть кем угодно, тем более, что легенды о нем уходят в глубь языческих и даже гиперборейских времен. В настоящее время вопросами полярного ясновидения занимаются целые научные коллективы. В 1994 году группа ученых из НИИ клинической и экспериментальной хирургии Сибирского отделения Российской академии медицинских наук организовали Международный научно-исследовательский институт космической антропоэкологии. Его возглавил выдающийся российский ученый академик Влаиль Петрович Казначеев. Среди тем научных исследований Казначеева и его учеников — проблема трансперсональных связей в полярных и заполярных широтах. Ученые-сибиряки опираются на выводы Н.А. Козырева, о космологической концепции которого уже говорилось выше. В Новосибирске продолжены и уникальные эксперименты Козырева, связанные в данном конкретном случае с изучением влияния на человека торсионных полей как носителей ноосферной информации и их роли в познавательной деятельности.

Физические свойства времени могут оказаться ключом в понимании многих загадок природы. В частности, Козырев считал, что многие физические и психические явления, необъяснимые с точки зрения традиционной науки, усиливаются в полярных широтах — особенно к северу от 73-й параллели. Действительно, можно представить некоторый сегмент биосферы и ноосферы к северу от 73˚ как зону особого энргоинформационного пространства, где включаются и начинают работать телепатические способности, присущие в общем-то каждому человеку, но до поры до времени дремлющие в его подсознании. Этим и объясняется тот поразительный факт, что ненцы, эвенки, чукчи и другие коренные жители Заполярья, не сговариваясь, съезжаются в нужное время и к нужному месту на сход. В данном плане Север как таковой вообще представляет собой уникальный геокосмический и энргоинформационный феномен. Вот почему особого внимания исследователей заслуживает и феномен северного шаманства (хотя шаманы и другие им подобные носители сакрального знания и навыков вхождения в ноосферу успешно действуют во всех частях света).

* * *

В России нынче в прошлом повсеместно распространенные шаманские действа и навыки во многм утрачены. Потытка их возродить зачастую приводит лишь к воссозданию внешней атрибутики — костюмов, танцев, ударов в бубен, заклинаний (рис. 82). Но для того, чтобы пройти по “тропе шамана” и увидеть иные миры одного желания и энтузиазма недостаточно. Для этого нужен соответствующий дар, настрой, длительная подготовка и постоянная тренировка. Даже профессиональный шаман не может войти в транс в любое время и когда это кому-то хочется.

Известный на Севере и за его пределами ненецкий художник Леонид Алексеевич Лар решил досконально и по серьезному изучить шаманскую практику своего народа. Он не только освоил всю доступную ему литературу почти за три столетия, но — и это главное — сумел опросить стариков, немногих их оставшихся в живых хранителей древних традиций, записать от них оригинальные шаманские тексты. Итогом этой долгой и кропотливой работы явилась книга-альбом “Шаманы и боги” (Тюмень, 1998), проиллюстрированная впечатляющими эзотерическими картинами самого художника. В книге расскрыты практически все аспекты ненецкого (самоедского) шаманства. Вот, к примеру, как происходило лечебное камлание.

Шаманские мистерии устраивались, как правило, вечером, после захода солнца, и проводились в достаточно быстром ритме. На камлании у ненцев могли присутствовать все желающие. Зрители должны были прийти заранее, так как с началом камлания двери чума обычно закрывались. Каждое приглашение шамана обставлялось целым рядом запретов и правил. В случае заболевания или смерти кого-нибудь из членов семьи за шаманом посылали специального гонца. Служителя культа встречали как почетного гостя. Еще до его приезда начиналась подготовка к предстоящему камланию. Чум очищали (няромда" мбва) курением особой смеси (торопт). Перед камланием огонь убавляли так, чтобы он горел еле-еле. Очищению подвергались и все присутствующие: они перешагивали через тлеющие угольки с дымящей травой и шерстью бобра при входе в чум. Помощники шамана готовили заранее все необходимое для камлания — жертвы духам. бубен и подстилку для сидения. Закончив очищение чума, шаман окуривал бубен и садился на очищенное место у огня.

Сложность ритуала зависела от силы духа, вселившегося в тело больного или похитившего его душу (инд). При небольшом недомогании, посланном мелким злым духом, шаман призывал своих духов и, после непродолжительного заклинания, ограничивался тем, что угощал их. При тяжелых заболеваниях проводилось полное камлание, длившееся иногда две ночи и представлявшее собой сложную многоактную мистерию.

Камлание начиналось с угощения духов-покровителей семьи, к которой принадлежал больной или в жилище которой проходил лечебный сеанс. Шаман три раза сильно бил в бубен, а затем, ритмично покачивая головой, начинал петь, обращаясь к духам. В его песнопении говорилось о каждом духе: где он живет и где любит отдыхать, на каком олене ездит, какие задачи ему под силу и т. д. Если шаман не выполнит этой программы, то духи могут счесть, что им не уделено достаточно внимания, не оказано должного уважения, и старания шамана не приведут к успеху.

Следующим моментом камлания являлось призывание духов-помощников шамана. Обращаясь к ним, шаман всячески подчеркивал их могущество, благодарил их и просил благосклонности. Кроме того, шаман просил помощи и благословения у местных духов-хозяев: духа огня — Ту'Ерв, духа-хозяина местности — Я'мал Вэсоко, хозяина территории рода — Лы" кас, духов-покровителей семьи — Мяд'пухуця, Ту'Хада, Илебям'пэртя и др.:

О духи-помощники,

О духи-предки, где вы?

Прошу вас, придите ко мне,

Прошу, помогите мне.

Духи-помощники, где вы?

Дайте силы мне

Для борьбы со злыми силами!

Тарем! Тарем! Тарем!

О духи-помощники, помогите!

Хозяйка огня, это ты? Ты пришла,

Чтоб поведать о моей жизни!

О Хозяйка огня, ты пришла,

Чтобы рассказать,

Какие перемены ждут нас.

О Хозяйка огня, скажи нам!

Тарем! Тарем! Тарем!

И т.д. — практически без конца. После выяснения причин болезни или несчастья, и шаман сообщал присутствующим, что для излечения необходимо умилостивить такого-то духа, уговорить его возвратить человеку благополучие. Для достижения данной цели шаман с помощью своих духов-покровителей и духов-помощников должен был отправиться в Нижний мир. Перед путешествием в подземный мир шаман прощался с родной стороной. Затем он изображал, как едет к месту обитания духа. который наслал болезнь. На пути в царство Нга шаман проходил через семь слоев-препятствий. Останавливаясь на каждом из них, шаман обращался к их хозяевам с просьбой пропустить его дальше. Иногда шаман приносил им жертву в виде крови. воды или водки. В ходе камлания он демонстрировал свое могущество перед злыми духами, старался убедить их, что находится в хороших отношениях с грозными хозяевами земли — Я'мал Вэсоко, Илебям'пэртя, Нумгэмпой и т. д.

По прибытии на место обитания духа шаман просил у похитителя вернуть душу больного. Дух, наславший болезнь, сначала обычно бранился и отказывался отдавать свою добычу, но потом соглашался, при условии принесения ему особой жертвы. 06 этом он сообщал устами шамана, и таким образом сообщение становилось известно родственникам больного. Животных, которые предназначались духам в жертву, ненцы не резали, а душили. Если дух удовлетворялся полученным подарком или жертвой, то отпускал душу добровольно. В некоторых случаях он не отдавал душу, тогда шаман отнимал ее силой или добивался своего обманом. Все это действо сопровождалось заклинаниями, битьем в бубен и танцами — сначала с медленным, а затем быстрым теловращением. Когда силы покидали бесновавегося в танце шамана, он падал на землю, погрузившись в глубокий транс. Для присутствующих зрителей шаман лежал неподвижно; сам же он в данный момент видел себя путешествующим в иные миры.

Так что же такое шаманизм? В мировоззренческо-философском плане — это, несомненно, архаичное представление о мироустройстве, выраженное в символической и мифологической форме. Причем базировалось оно не на домыслах или чистейшей воды фантазиях, а на интуитивном постижении объективных закономерностей окружающего мира и, возможно, на утраченных древних знаниях. Изображения шаманов в виде древнейших наскальных рисунков встречается на всей территории Евразии и других континентов земли. Еще Дорджи Банзаров (1822—1855) (рис. 83)— первый бурятский ученый-этнограф, опубликовавший в Петербурге гоголевского времени, первый на русском языке трактат о сибирском шаманстве, утверждал (вопреки господствующему тогда и тем более потом мнению), что эта так называема “черная вера” является не психическим отклонением в виде истерии или другой душевной болезни, а, наряду с другими религиями, коренится в нормальной природе человека и его естественном стремлении понять мир во всей его целокупности. По существу Банзаров был близок к космистскому пониманию действительности: когда социальное явление (в даннои случае шаманизм) рассматривается сквозь призму единства Макро- и Микрокосмоса. И традиционная ритуальная, танцевальная и изобразительная символика шаманства лучшее тому подтверждение. Во время камлания и при достижении соответствующего экстаза шаман, говоря современным языком, соприкасается с энергоинформационным полем биосферы и считывает необходимую информацию с ноосферы, получаемую однако в архаичных образах и символах, далеких от современной научной терминологии.

* * *

Одна из традиционных функций шаманов — путем заклинаний и магических действий влиять на погоду. Данная способность по сей день не имеет рационального объяснения и внушает суеверный ужас, а со стороны “просвещенного” люда — резко отрицательный скептицизм. Действительно, трудно представить, а с точки зрения физики — невозможно и объяснить, каким именно образом и по существу одним усилием мысли можно повлиять на атмосферу таким образом, что без каких-либо видимых причин среди бела дня вдруг поднимается ветер, чистое небо заволакивают тучи и на землю проливается обильный дождь. Однако явление не поддается объяснению, если его рассматривать, так сказать, на молекулярно-кинетическом уровне. Если же представить, что управление погодой по ноосферным каналам происходит совершенно на другом, скажем, полевом или выкуумном уровне, то покров таинственности и необъяснимости тотчас же исчезает. Именно подобный феномен описан американским врачом Гарри Райтом, наблюдавшим в Дагомее за действиями, так сказать, “коллективного шамана” по вызыванию дождя с помощью “танца грома”:

“Мы стояли на ступенях павильона, тень зонта была недостаточна, чтобы полностью защитить от солнца огромную фигуру принца. Чтобы укрыть его целиком, размеры зонта должны были бы быть сходны с тентом передвижного цирка, так что на мою долю почти не доставалось тени.

Участники танца по очереди приближались к принцу, делали глубокий поклон, падали ниц и терлись лбом в пыли. Некоторые, уходя, брали горсть пыли и посыпали его голову. Каждый раз принц в знак одобрения щелкал пальцами. Затем принц занял свое место на великолепном резном троне в окружении двадцати восьми своих жен.

Наконец, сделав обход прямоугольной площади, камни которой еще столетие назад обагряла кровь людей, приносимых в жертву во время “ежегодного праздника”, принц занял предназначенное ему место на троне, покрытом великолепной резьбой. Вокруг расположились его жены.

“Танец грома” служит примером странной гармонии, существующей между примитивными обычаями этих людей и силами природы. Гармония эта недоступна логике и непонятна для представителей цивилизованного мира, однако она просто и совершенно естественно воспринимается сознанием туземцев.

На площадку танца вбежал стройный мужчина, размахивая сосиаби—длинным танцевальным жезлом с острым и блестящим бронзовым топориком на конце. Резкими движениями жезла он рисовал в воздухе зигзаг молнии. Удары барабанов создавали впечатление отдаленного грома. Танцор начал кружиться на месте во все ускоряющемся темпе. Затем, зажав жезл в зубах, он начал выделывать немыслимые фигуры. К нему постепенно присоединялись другие. Извиваясь в танце, они иногда склонялись так низко, что касались лбами земли. Танцор с жезлом как одержимый носился вдоль стены окружавших площадки людей, размахивал своим жезлом и чуть не задевал им зрителей.

В начале танца на небосклоне не было ни облачка. Взглянув случайно вверх, я заметил, что небо стали затягивать грозовые облака. Танец продолжался, послышались раскаты грома, еще больше воодушевившие танцоров. С криками и гримасами они совершали дикие прыжки. Я чувствовал, что и меня постепенно захватывает безумие, овладевшее ими, но оно не помешало мне испытать беспокойство при. мысли, что тяжелые тучи, собравшиеся над нами, помешают мне делать снимки.

Принц Ахо, казалось, почувствовал мое беспокойство. Он склонил свой могучий торс вплотную ко мне и сказал на ухо: “Дождя не будет, мы не разрешаем ему идти без танца дождя”.

Я пользовался каждым мгновением для съемок, стараясь запечатлеть все детали этого зрелища. Но небо вскоре заволокло настолько, что продолжать съемку стало невозможно. Воздух был горячим и влажным, температура явно превысила сто градусов по Фаренгейту. Раскаты грома приближались, сливаясь с грохотом барабанов. Я ждал, что вот-вот блеснет молния и разразится ливень. Но раздался еще один удар грома, и танец неожиданно прекратился.

Танцор с жезлом сделал последний пируэт и упал на землю почти у ног принца. На его толстых губах выступила белая пена. По тому, как он распростерся на земле. не оставалось сомнения, что он действительно дошел до полного изнеможения. Он буквально дотанцевался до потери сознания”.

Подобное умение было присуще волхвам и колдунам во все времена. Особенно славились умением управлять погодой, вызывать бурю или менять направление ветров северные жрецы и среди них — кельтские друиды. Существовала целая система тайных знаний и навыков, передававшихся от поколения к поколения, с помощью которых погода изменялась, скажем, не просто ради вызывания дождя или прекращения снега, но также и для изничтожения противника. По существу ведовские чары использовались в качестве сакрального оружия. Такой эпизод сохранился в “Калевале” — эпических сказаниях уже другой, карело-финской, культуры, — где описываются магические заклинания и соответствующие шаманские действия по вызыванию бури с целью уничтожения Вянямейнена и его сподвижников. Бурю вызывает матриархальная предводительница северных племен — старуха Лоухи, хозяйка Похъёлы (древнее название Лапландии). Для этого она обращается к верховному небесному владыке, повелителю грома и молнии — Укко:

Ой ты, Укко, бог верховный,

Золотой мой царь воздушный,

Мой серебряный владыка!

Сделай бурю, непогоду,

Силу воздуха ты вышли,

Подними волненье, ветер

Против этой лодки в море...

.................................................

Ветры сильные подули,

Бури страшно загудели,

Ветер с запада бушует,

С юго-запада пронзает,

Напирает он с восхода,

Воет с северо-восхода,

Воет с северо-заката,

Страшно с севера ревет он...

(Перевод Леонида Бельского)

Управлять погодой умел и величайший ученый европейского Средневековья Альфред фон Больштедт, вошедший в историю под именем Альберта Великого (1193—1280). Свое умение он демонстрировал в Келнском монастыре германскому императору Вильгельму и его многочисленной свите, что документально зафиксировано в хрониках того времени.

* * *

На Руси колдовство в разных своих обличиях практиковалось испокон веков, хотя шаманизм в классическом своем виде, по-видимому, изжил себя еще до распада некогда единой индоевропейской этнолингвистической общности. Волхвы же и жрецы обеспечивали идеологическую и управленческую регуляцию вплоть до принятия христианства. Типичным князем-жрецом и одновременно военным вождем в писаной русской истории был Олег Вещий (год рожд. неизвестен — ум. 912). Как установили специалисты-филологи, прозвище Олега — " вещий — во времена Нестора-летописца отнюдь не означало " мудрый", а относилось исключительно к его склонностью к волхованию. Другими словами, князь Олег как верховный правитель и предводитель дружины одновременно выполнял еще и функции жреца, волхва, кудесника, чародея (по существу — шамана). За то, с точки зрения христианского ортодокса, и постигла его Божья кара.

Но шаманским даром волхования на Руси обладала не только жреческая элита, но и самые обыкновенные люди. Колдовство, ворожба, знахарство, заговоры, заклинания, обереги, гадания, любовная магия сопровождали жизнь русских людей во все времена — вплоть до настоящего времени. Биосферный и ноосферный аспект перечисленных сакральных феноменов прекрасно уловил Александр Блок, посвятивший поэзии русских заговоров и заклинаний специальную статью:

“Современное сознание различает понятия: жизнь, знание, религия, тайна поэзия; для предков наших все это — одно, у них нет строгих понятий. Для нас — самая глубокая бездна лежит между человеком и природой; у них согласие с природой исконно и безмолвно; и мысли о неравенстве быть не могло. Человек ощущал природу так, как теперь он ощущает лишь равных себе людей"; он различал в ней добрые и злые влияния, пел, молился и говорил с нею, просил, требовал, укорял, любил и ненавидел ее, величался и унижался перед ней; словом, это было постоянное ощущение любовного единения с ней — без сомнения и без удивления, с простыми и естественными ответами на вопросы, которые природа задавала человеку. Она, так же как он, двигалась, и жила, кормила его как мать-нянька...”

Слияние посредством магических заклинаний с биосферой и ноосферой (у Блока — с “живой природой”, задающей вопросы человеку) была повседневной потребностью наших предков и тем более — прапредков. Власть и церковь видели в таком магическом свободолюбии угрозу собственному идеологическому диктату. А потому архаичные традиции повсеместно преследовались и безжалостно искоренялись. Люди, прибегавшие к ворожбе, знахарству, заклинаниями могли ни за что пострадать жесточайшим образом. Русская история переполнена трагическими примерами такого рода. Русский врач Н.Я. Новомбергский собрал воедино множество документов на сей счет. относящихся только к одному лишь царствованию Алексея Михайловича и опубликовал их в объемистой книге под названием “Колдовство а Московской Руси XVII-го столетия (СПб., 1906). Вот лишь один эпизод из этого документального сборника, касавшийся истории самой царской семьи.

Итак, 1639 году согласно царскому указу повелевалось “золотную мастерицу Дашку Ламанову с мужем ее с Степкою Ламановым... сослати в Сибирский город на Пелым; да золотную ж мастерицу Дунку Ярышкину с мужем ее да с сыном да с дочерью сослати в Каргополе; а... колдуней Манку Козлиху да Дунку слепую да Феклицу слепую ж с мужем с Гришкою сапожником разослати в городы: Манку Соликамской, а Феклицу с мужем на Вятку, а Дунку в Кайгородок”.

Это дело, как и сотни других, возникло по оговору, из-за пустяков, но одно за другим оговаривались все новые лица и втягивались в кровавый следственный механизм. Первоначально оговоренная Дарья Ламанова при первой же пытке “повинилась, в том де она перед государем и государынею царицею виновата, что к бабе к ворожее подругу свою мастерицу Арапку за Москву реку звала, а тое де бабу зовут Настасьицею, живет за Москвою рекою на Всполье; а опознала ее с нею подруга ее золотная ж мастерица Авдотья Ярышкина для того, что она людей приворачивает, а у мужей к иконам сердце и ревность отымает, а наговаривает на соль и на мыло: да тое соль дают мужьям в ястве и питье, а мылом умываютца”. Затем Дарья Ламанова показала, что по наущению женки На-стьки “сженые ее Дарьины рубашки пепел... сыпала на след государыни царицы”.

После второй пытки женка Настька “сказала, что мастерицам Дарье Ламанове и ее подругам, которых знает, а иных и не знает, зжегши женских рубашек вороты и наговоря соль и мыло давала, а пепел сженых рубашек воротов велела сыпать в государский след, а сыпать велела не для лихова дела, для того как тот пепел государь или государыня царица перейдут, а чье в те поры будет челобитье, и то де дело и сделается; да от того ж де бывает государская милость и ближние к ним люди добры: а соль и мыло велела она давать мастерицам мужьям своим, чтоб до них были добры”. Приворотными словами у этой женки были: “Как люди смотрятца в зеркало, так бы муж смотрел на женку да не насмотрелся: а мыло сколь борзо смоетца, столь бы де скоро муж полюбил; а рубашка какова на теле была, столь бы де муж был светел”.

Приведенная в пытке по указанию одной из своих клиенток, женка Настька в свою очередь указала на свою благодетельницу женку Манку Козлиху. После первой пытки Козлиха дала показание, что она “только и знает, что малых детей смывает да жабы, у кого при-лучится во рте, уговаривает, да горшки на брюхо наметывает, а опричь того ничего не знает”. После третьей пытки она подтвердила ссылки Настьки и раскрыла все подробности своего ведовского искусства, которому научилась у матери своей, умершей седьмой год тому назад. Как оказалось, соль и мыло она наговаривала: “Как смотрятца в зеркало да не насмотрятца, так бы де муж на жену не насмотрелся”; а соль: “Как де тое соль люди в естве робят, так бы муж: жену любил”. При наговоре на мыло она произносила: “Коль скоро мыло с лица смоетца, столь бы скоро муж жену полюбил”. Сжигая рубашечные вороты, она приговаривала: “Какова де была рубашка на теле, таков бы муж до жены был”. Против жабы заговором служили слова: “Святый, ангел хранитель, умири и исцели у того имянем, у кого прилучитца, болезнь сию”. При этом Козлиха не только уверяла, что “лихим словом не наговаривает”, но, отдавая дань времени и обычаю, заявила: “Да и не одна де она тем ремеслом промышляет, есть де на Москве и иные бабы, которые подлинно умеют ворожить”.

Этими “иными бабами” оказались Ульянка слепая, Дунка слепая да Феклица Степанова. Первая из них подверглась три раза жестокой пытке. Сначала она показала, что, “только и знает, что около малых детей ходить, хто поболит, и она их смывает, и жабы во рте уговаривает да горшки на брюхо наметывает”. При этом она наговаривала и смывала детей наговорною водою, а жабы давила. Муки пытки вырвали у нея указание и на другой промысел, а именно она показала: “У которых людей в торговле товар заляжет и она тем торговым людем наговаривает на мед, а велит им тем медом умыватца, а сама наговаривает: как де пчелы ярые роятца да слетаютца, так бы де к тем торговым людем для их товаров купцы сходились”. Она же советовала женщинам есть хлеб с солью и умываться мылом. Над хлебом с солью она нашептывала: “Как де хлеб да соль люди любят, так бы де муж жену любил”; а над мылом: “Сколь де скоро мыло к лицу прильнет, столь де скоро муж жену полюбит”. Та же женка Ульянка тем, у кого “случитца сердечная болезнь, или лихорадка, или иная внутренняя болезнь”, давала вино, чеснок и уксус с наговором: “утиши сам Христос в человеке болезнь сею, да Увар, Христов мученик, да Иван Креститель, да Михаиле Архангел, да Тихон святыи”.

Слепая Дунка под пыткой созналась, что она “малых детей от уроков смывает, да жабы во рте уговаривает, да она ж де на брюха, у кого что пропадет, смотрит; а на кого скажут неверку, и она несмотря на сердце узнает, потому что у него серцо трепещет”. Женка Феклица показала, что она “грижи людем уговаривает, а наговаривает на громовую стрелку да на медвежий ноготь, да с тое стрелки и с ногтя дает пить воду, а приговариваючи говорит: “Как де ей старой жонке детей не раживать, так бы де у кого та грыжа и болезни не было” да она ж... на брюхо горшки наметывает”.

Как видно, средства, употреблявшияся ворожеями, привлеченными ответственности, были самого невинного свойства, тем не менее 1 апреля государь распорядился снова подвергнуть пытке мастерицу Дашку Ламанову и женку Настьку. В указе государь писал, “что после того их воровства, как та мастерица Дашка Ламанова на след государыни царицы и великие княгини Евдокеи Лукьяновны сыпала ведовский рубашечный пепел, учала государыня недомогать и быти печальна, да после того же вскоре государя царевича князя Ивана Михайловича не стало, и после тое ж скорби вскоре государыня царица и великая княгиня Евдокия Лукьяновы родила государя царевича князя Василья Михайловича больна, и после ее государских родин и того государя царевича князя Василия Михайловича не стало вскоре ж, и ныне государыня царица перед прежним скорбна ж и меж их государей в их государском здоровье и в любви стало не по-прежнему... и от того времени и до сих мест меж их государей скорбь и в их государском здоровье помешка”.

Сей пространный отрывок красноречиво демонстрирует расстановку идеологических сил на Руси и торжество христианства над остатками языческих верований и ритуалов. Однако, и заплечных дел мастера, и исследователи архаичных феноменов, и сами носители колдовского дара слабо представляли даже в самых общих чертах механизм взаимодействия с неведомыми запредельными силами. Ясно, что не последнюю роль в таком оккультном симбиозе играют слова или сакральный текст (например, заговора) самого заклинателя. Будучи информационными по своей природе, они не могут не сопрягаться информационной же структурой ноосферы. В особых случаях направленное воздействие — ворожеи ли, колдуна или шамана — приводит и к соответстующему изменению самого энергоинформационного поля. Для заинтересованного и непредвзято ориентированного исследователя здесь непочатый край работы, нетронутая целина фактов, настоящий Клондайк недобытых и неоткрытых истин. Некоторые аспекты данной проблемы будут рассмотрены с следующих главах.

ГЛАВА 9

НООСФЕРА ПРОТИВ ШАБАША

Вижу: духи собралися

Средь белеющих равнин. <...>

Сколько их! Куда их гонят?

Что так жалобно поют?

Домового ли хоронят,

Ведьму ль замуж выдают?