Крестов.

Формы древних русских крестов. Древнейшими крестами X — XII веков, найденными на территории древне­русских городов, были каменные кресты и металлические тельники. Каменные представляли из себя простые равно-

Рис. 10

Рис. 11

конечные крестики, изготовленные из разных пород камней: яшмы, лазуритов, мраморов (рис.10). Носились они на шнуре, продетом в отверстие, просверленное в верхней части креста. В дальнейшем они приобрели металлические обкладки на концах креста, соединяемые перевязью, и металлическое подвижное оглавие (рис.11). Кресты этого типа в литературе обычно назы­вают корсунчиками.

Металлические тельники отливались из серебра или бронзы, а также вырезались из металлической пластины или

монеты. Они имели несложную форму ближе к греческому типу с простым геометрическим или растительным орнаментом. Как правило, эти кресты повторяли образцы византийского, а иногда скандинавского происхождения. Они, в основном, служили зна­ком исповедания христианской веры, внося в знакомую славянам символику земли и жизни, солнца и света, новый христианский смысл.

Наиболее распространенными формами древних крестов были:

1. Прямолинейные с прямыми углами средокрестия (рис.12).

2. С расширяющимися балками (рис.13).

Рис. 13

3. С дугами средокрестия и кругами на концах балок (рис.14).

4. Прямолинейные с меньшими крестами на концах балок.
Известны под названием патриарших крестов. Часто впи­
сывались в круг (рис.15).

Рис. 14

Рис. 15

5. С квадратом или ромбом в средокрестии, с изображением
креста (рис.16).

6. С кругом в средокрестии и на концах креста (рис. 17).

7. С трехлопастными криновидными концами (рис.18).

Рис. 16

Рис. 17

Рис. 18

8. С тремя шариками на концах, образующими треугольник
(рис.19).

9. С треугольными концами (рис.20).

Рис. 19

Рис. 20

Символика формы древних византийских и рус­ских крестов. Своеобразным ключом к пониманию основной символики формы древних крестов может послужить греческая словесная формула, распространенная в Византии и на всем христианском Востоке. Она состоит из двух крестообразно записанных слов (фос и зоэ), означающих свет и

жизнь.

Такая запись встречается с V века на папирусных амулетах (рис.21), затем на нательных крестах и энколпионах (рис.22), и даже на иерейском облачении.' Эти греческие слова, где — не чувственный свет, исходящий от материальных источников, а свет невещественный, а — не биологическая жизнь, а

жизнь духовная, по сути обозначают Христа согласно еван­гельским словам: «Я свет миру, кто последует за мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни»². Образуя

¹ Епитрахиль митрополита Фотия (XV в.) из оружейной палаты
Московского Кремля.

² Ев. от Иоанна 8, 12.

Рис. 21

Риг. 22

собою крест, эти слова насыщают его изображение богослов­скими знаниями, связанными с понятиями Свет и Жизнь, дан­ными нам в Евангелии и в учении святых отцов Церкви. Ос­новные формы древних крестов часто отражали именно эти понятия. Четыре балки креста, исходящие из единого центра, особо выделенного кругом или квадратом с крестом, понимаются

Рис. 23

Рис. 24

как четыре луча Света Жизни, исходящих от его источника — Христа¹ (рис.23, 16). Особенно наглядна эта символика в крес­тах с расширяющимися балками, имеющими в центре круг с крестом или образом Христа (рис.24). Эта форма характерна для древних выносных крестов и крестов, украшающих дарохра-

¹ Христианская символика света отражалась и в греческой фразе

(свет Христов просвещает всех), встречающейся в виде криптограммы Ф.Х.Ф.П. на более поздних (XVII в.) греческих крестах и иконах.

нительницы и реликварии.

Квадрат с крестом в центре может пониматься так же, как и на просфорных печатях, где четвероугольная печать говорит о четырех земных стихиях, усвоенных Христом при воплощении. «И как весь мир четверочастен, так и самое Слово, Христос, Творец мира, приняло плоть, состоящую из четырех стихий»¹. Концы балок креста могли заканчиваться кругами или крестами, повторяющими и усиливающими символику центра, подчер-

Рис. 25

Рис. 26

кивая четверочастность мира и Христа.

Иногда весь крест мог вписываться в круг (рис. 15а). Исходя из его солярного значения, такое сочетание можно понимать как символ Христа — Солнца Правды, источник Божественного Света. Но гораздо ярче здесь выступает значение круга, как символа безначальности и бесконечности, обозна­чающего Творца мира и вселенскую сферу, освященную крестом — символом искупительной Жертвы Христа. «О, необычайное чудо! Широта и долгота креста равны небесам, так он все освящает Божественною Благодатию».² Эта символика отра­жена и в иконографии крестчатого нимба Спасителя. Значение, аналогичное кругу, несут греческие буквы А и , иногда изобра-

¹ арх. Вениамин, Новая Скрижаль ч.2 гл.VI §33.

² Стихира на хвалитех, глас 8.

жаемые на кресте или рядом с ним (рис.25).

Для передачи значения Жизни Вечной, балки креста украшались растительным орнаментом и часто принимали на концах троичную форму крина — древнего символа жизни, а теперь и Живоначальной Троицы. Это цветение представляет крест как Древо Жизни. Нередко цветение изображалось не на концах балок креста, а в его основании, которое, превращаясь в растительные побеги, раздваивалось (рис.26). В этом случае

Рис. 27

Рис. 28

крест приобретал форму, напоминающую раннехристианские изображения якоря или корабля, включая в себя их символику, и мог пониматься как образ духовно плодоносящей Христовой Церкви. Процветшие кресты в такой символике широко известны в искусстве Византии и древней Руси. И конечно, как мы увидим в дальнейшем, символика Древа Жизни сильно влияла на форму и декор нагрудных крестов во все времена.

Поверхность креста с расширяющимися балками часто служила фоном для иконографических изображений. На краях балок креста встречались каплевидные отростки, обозначающие капли крови Христа, пролитые им на кресте (на Руси они иногда назывались слезками) (рис.27, 24, 36). Они могли пониматься и как растительные элементы — цветки или готовые распуститься почки.

Иконография тельных крестов X — XIII веков довольно лаконична. В основном это изображение Христа — благословляющего или распятого (рис.28). Крест, как орудие казни, обычно не показывался, а обозначался над головой Спасителя в виде маленького крестика. На Христе — лентий (набедренная повязка) или коллобий (длинное византийское одеяние)¹. Дополнительные атрибуты распятия отсутствовали.

Более подробная иконография была на крестах-энкол-

Рис. 29

Рис. 30

пионах. На них имелись изображения благословляющего Христа, Распятия с предстоящими, солнца и луны (в виде астрологических знаков), пятичастного Деисиса, четырех еван­гелистов или их символов, Божией Матери, апостолов, Арх­ангелов и особо почитаемых святых; изображения помещались не только на лицевой, но и на оборотной стороне (рис.27, 29, 30, 57, 59).

В X — XI веках энколпионы поступали на Русь из Византии и Малоазийских земель. Их отечественное производство до XIII века (домонгольский период) было сосредоточено в Киеве.

¹ «Лентий на чреслах Иисуса Христа в рассматриваемый период времени (с VI по X век) встречается лишь изредка, в XI веке он становится преобладающим, а с XII века — единственным одеянием распятого Спасителя» (Н.В. Покровский. Евангелие в памятниках иконографии, стр. 361).

Древние русские энколпионы повторяли византиийские образцы, близкие к пропорциям греческого креста со слегка удлиненной вертикальной балкой. Наибольшее распространение получили энколпионы с закругленными концами и полукруг­лыми выступами по сторонам каждого конца (рис.8, 43, 58, 60). Все пространство креста занимали иконы. На древних энкол-пионах (до XI века) они выполнялись в технике глубокой гравировки по отшлифованной поверхности креста.

Приблизительно с XI века начинает преобладать техника рельефного литья. Фон литых изделий иногда украшался эмалью. В очень дорогих золотых изделиях использовалась техника перегородчатой эмали, когда углубление для эмали заполнялось тончайшими золотыми перегородками, которые создавали уникальный рисунок (рис.27, 46).

Энколпионы, хотя и сохраняли некоторую архаичность образов, присущую всем древним крестам, отличались от них более тонкой и искусной работой. Это объясняется тем, что они были распространены среди просвещенных и знатных людей. Отдельные, сохранившиеся створки энколпионов домон­гольского периода часто вкладывались как святыни в кресты-мощевики более позднего времени, а также они могли выполнять роль монолитного нагрудного креста и служили образцом для последующих копий.