Особенности русских: между Востоком и Западом

«О вкусах не спорят»

«На всякий случай — свой обычай»

Русские народные пословицы

Набор сходных базовых ценностей не отменяет различий, свя­занных с особенностями материальной культуры, образа жизни, стереотипов бытового поведения, представлений о жизни, а так­же с особенностями социального поведения

В принципе, далее речь пойдет об образе жизни и о русском национальном характере О нем говорил еще в XVIII веке француз­ский философ Гельвеции, понимая его как «свой особенный спо­соб видеть, чувствовать» и жить, — добавим мы Истоки русско­го национального характера неразрывно связаны с географией, кли­матом и историей страны К тому же, как представляется, они связаны с ее геополитическим положением Еще сто лет тому назад наши отечественные философы, рассуждая о России, отмечали, что рус­ские не чисто европейский и не чисто азиатский народ, и что в этой стране соединяются два мира, две цивилизации⁹

«Восточность» России — особая, лишенная экзотики, ка­кую мы находим, например, в индийской йоге или в китайских церемониях, или в космических тайнах Тибета и т. д. О «восточ­ности» России можно говорить, если иметь в виду два компо­нента ее культуры

Первый — это византийский компонент, который она переняла у Византии после крещения по православному образцу в 988 г Византийская империя, образованная при распаде Римской импе­рии из ее восточных территорий, существовала с IV по XV век (т. е. в течение 1200 лет!) Она в то время была лидером европейс­кой цивилизации и была населена сирийцами, греками, армяна­ми, коптами и др. Значит, Россия связана духовно не вообще с Востоком, а именно с Ближним Востоком Древняя Русь унаследовала от Византии некоторые особенности централизованный госу­дарственный аппарат, налоговую систему, отсутствие сословной зам­кнутости, сельские общины и городские коммуны, многокуполь­ные церкви, традиции иконографии и герб с двуглавым орлом¹⁰.

Влияние Византии не прекратилось и после падения империи в XV веке на Руси появилась идея «Москва — Третий Рим», кото­рая переносила мировое значение Византии на Русь. Согласно этой идее Москва стала считать себя последним православным царством, символом чистоты веры. Это, в свою очередь, породило мессианс­кое сознание в русском архетипе — представление об особой роли России в истории человечества. Не случайно Россия приняла на себя главный удар полчищ хана Батыя в XIII веке; это она после долгих войн сокрушила Оттоманскую империю и избавила Юго-Восточ­ную Европу от турецкого рабства. На нее же легла основная тя­жесть двух мировых войн XX века. «Никто, как русские, так не спа­сал других. / Никто, как русские, так сам себя не губит», — сказал поэт Евгений Евтушенко. В этих словах схвачена доминанта «рус­ского характера»: действия в ущерб себе во имя некоей (часто не­материальной) благородной цели, пренебрежение своими интере­сами. В крайних формах мессианство доходило до высокомерного национализма и даже шовинизма. Представление о своей исключи­тельности и роли «всемирного спасителя» губительно сказалось на всей истории России — вплоть до наших дней, потому что толкало страну на множество кровопролитных и разорительных войн. И в советское время эта идея не была изжита полностью, подпитывала пропагандистскую машину, которая рисовала образ России «во главе прогрессивного человечества». Как показала жизнь, мессианские идеи очень дорого обошлись России. Только сейчас россияне начинают приучать себя к мысли, что у любого государства должна быть только одна «идея»: создать условия для благополучной и стабильной жизни своих граждан.

Второй восточный компонент русской культуры — это плоды ее многочисленных контактов с татаро-монголами, результат та­тарского влияния. Значит, дело здесь не только в геополитиче­ском расположении России, но и в ее истории. Отношения Руси с татарами были очень многогранны. Это правда, что между обеими сторонами было множество военных столкновений. Всем известны результаты татаро-монгольского нашествия — разрушение городов, уничтожение населения, разрыв традиционных связей с Западной Европой, приостановка культурного развития страны, всеобщее огрубление нравов, появление в русском языке некоторых грубых слов и т. д.

Однако это лишь часть правды Русские и кочевники не только воевали, но и дружили, торговали между собою Через степи, на­селенные кочевниками, пролегали транзитные пути, связывающие Русь и Среднюю Азию, Ближний Восток Татары повлияли на раз­витие русской государственности. Так, по мнению русского фило­софа С.Н. Трубецкого, «Московское государство возникло благода­ря татарскому игу». Русские цари появились тогда, когда был свергнут татарский хан. Более того, ученые считают, что именно татары дали покоренным русским землям главные элементы русского государ­ства: самодержавие, централизм и крепостничество.

Татары воздействовали на самые разные стороны жизни рус­ского человека. Как считают ученые, именно под влиянием тюр­кского элемента сформировался особый этнический тип, став­ший основой психики русского человека. Завоеватели привнес­ли также жестокость в сферу уголовного права при них была введена смертная казнь, наказание кнутом и пытки. В русском языке до сих пор сохранилось множество монгольских слов, ко­торые относятся к сфере денег и налогового обложения. Этикет дипломатических переговоров московские цари заимствовали также у татаро-монголов, что помогло им налаживать дипломатичес­кие отношения с другими восточными государствами. А вот в отношениях со странами Запада случались и недоразумения, по­скольку западные и восточные нормы этикета не совпадали.

Следы татаро-монгольского нашествия глубоко врезались в память русского народа. Для русских оно стало суровым уроком, доказавшим, что внутренние раздоры опасны, а единая сильная государственная власть — жизненно необходима. Победа русских над монголами дала им ощущение собственной силы и националь­ной гордости, чувство патриотизма и недоверие к чужеземцам. Эти качества сохранились в русском архетипе до сих пор.

Можно утверждать, что именно расположение России между цивилизациями Запада и Востока стало глубинной основой ее двой­ственности. Стоя одной ногой в Европе, а другой в Азии, Россия вобрала в себя черты и западной, и восточной цивилизации. Но еще важнее то, что именно в России возникли такие идеи и миро­воззрения, такие культурные явления, которые не примыкают ни к одной из известных культур. Они настолько оригинальны, что чужды для восприятия как Запада, так и Востока. Они создали в России атмосферу, благоприятную для разнообразного, динамич­ного, бурного, а главное — самобытного культурного развития Но, с другой стороны, именно это своеобразие русской цивилиза­ции обрекло ее на непонимание со стороны других стран можно даже сказать — на своеобразную культурную изоляцию От­сюда истоки многочисленных клише, предвзятых суждений о России, в том числе и пресловутые рассуждения о «загадочной русской душе», непостижимой и непредсказуемой, поскольку подобрать «ключ» к «коду» русского характера невозможно.

Оставив в стороне общие рассуждения о непознаваемости рус­ского народа, все же останемся при мнении: геополитическое по­ложение России повлияло на формирование здесь особого куль­турного архетипа, т.е. глубинных установок коллективного бес­сознательного (К.Г. Юнг²), которые устойчивы, не осознаются людьми и с трудом поддаются изменениям. Проще говоря, это значит, что одни и те же качества характера и особенности поведения русских можно найти и на стадии крещения Руси, и в царствование Иоанна Грозного, и в советский период. Сюда относятся: образ жизни, стереотипы бытового поведения, особенности жилища, одежды и питания, общественная нравственность и личная этика людей, суеверия и представления о жизни и прочее. Прав был великий поэт: «Все те же мы, нам целый мир — чужбина»...

Ошибочно объяснять поведение современных русских, исходя только из «советского» периода российской жизни и жонглируя уничижительными штампами (вроде «хомо советикус», «совок»). Говоря об особенностях поведения современного русского человека, на­блюдая какие-то непонятные или малосимпатичные детали, будем помнить, что они появились уже давно и с течением времени ме­няются незначительно, образуя структуру русского архетипа.