Послание к Галатам. Основание Галатийской Церкви

Основание Галатийской Церкви

Галатия, или Галло-Греция, была областью Малой Азии, заселенной в III веке до н.э. галлами. Эту область впервые посетил апостол Павел во время второго миссионерского путешествия, в 52-54 гг. (Деяния, 16, 6). Книга Деяний ничего не сообщает о характере первоначальной проповеди апостола в этой области. Известно повторное посещение Галатии Павлом в его третье путешествие (54-58 гг.), когда, задержанный болезнью, он оставался там несколько дольше, и галаты услышали подробное благовестие о Христе. Галаты радушно приняли апостола, «как ангела Божия» (4, 14), во всем следовали его наставлениям, отказались от идолослужения (4, 8; 5, 7), терпеливо переносили испытания в вере (3, 4). Таким образом, первоначальное устройство Галатийской Церкви полностью принадлежит святому апостолу Павлу.

Повод к написанию послания

Вскоре после вторичного посещения Галатии апостол Павел поспешел в Ефес, где прожил три года. Здесь он узнал, что среди галатийцев сеют свои плевелы лжеучители, которые хитростью и обманом совращают их в «иное благовествование» (1, 6). Они учили о необходимости для спасения соблюдать обрезание и прочие обряды ветхозаветной религии. Павлово же учение о свободе от закона и спасении благодатью они пытались объяснить его желанием приобрести себе симпатии среди язычников, для которых иудейские обряды были камнем преткновения. Иудействующие оспаривали и авторитет апостольства Павла, и подлинность его благовестия. Они пытались аргументировать тем, что он якобы никогда не видел Иисуса Христа, и, таким образом, не имел существенного качества апостола. Еще не известно, говорили они, по каким мотивам Павел сделался из гонителя христианином. А теперь он разоряет отеческие обряды, отрицает Моисеево богодухновенное законодательство. Даже Христос никогда так не говорил. Напротив, Он говорил, что ни одна черта буквы закона не должна пройти, пока не исполнится все. Даже сам апостол Павел некогда обрезал Тимофея, а теперь вдруг совсем отвергает обрезание. Не удивительно, что многие из галатов поддались лжеучению, совратились с истинного пути. Обеспокоенный и огорченный всем этим, апостол и пишет галатам свое послание. Это, по выражению Тертуллиана, «Главное послание против иудейства».

Время и место написания послания

Послание написано из Ефеса во время третьего миссионерского путешествия, в начале трехлетнего там пребывания апостола Павла, т.е. около 56 года.

Разделение и краткое содержание послания

Кроме предисловия (1, 1-10) и заключения (6, 2-18), послание разделяется на три главных части:

1. Защитительную (1, 12-2, 21).

2. Вероучительную (3, 1-5, 12).

3. Нравоучительную (5, 13-6, 10).

В предисловии (1, 1-10), после обычного приветствия, апостол Павел выражает удивление, что галаты так быстро забыли его наставления и поддались «иному благовествованию» (1, 6). Апостол объявляет анафему всякому, даже ангелу, кто посмеет благовествовать по-иному о Христе и о пути спасения, чем это возвещено им, Павлом.

1) Защитительная часть (1, 2-2, 21)

Здесь апостол разъясняет и доказывает галатам свое апостольское достоинство, которое им воспринято не от человеков, но от Самого Иисуса Христа. Это апостол подтверждает историей своего обращения, результатами своих апостольских трудов и своей ревности, одобренной «столпами апостолов» – Петром, Иаковом и Иоанном (2, 9).

2) Вероучительная часть (3, 1-5, 12)

Апостол раскрывает основную мысль послания – об оправдании человека и об отношении Ветхого Завета к Новому. Человек оправдывается теперь только верой, а не делами закона. Закон же был лишь детоводителем ко Христу и имел значение только для иудеев. Поэтому с пришествием в мир большего откровения, закон Моисеев утратил свое значение и силу. Во Христе объявлена новая воля Божия, и служение Богу теперь подобает совершать в обновлении Духом Божиим, а не в следовании мертвящей букве закона. Благодать и вера в любви заменили теперь ветхозаветный закон: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (5, 6).

3) Нравоучительная часть (5, 13-6, 10)

Здесь апостол раскрывает начала христианской жизни при условии свободы от ветхозаветного закона. Свобода от закона должна служить для христиан побуждением быть свободными и от греха, а не быть поводом ко греху.

В заключение (6, 2-18), апостол, повторив основную мысль послания о том, что спасение достигается не исполнением закона, а только силой креста Христова, преподает свое благословение.