Тема 1. и характерные черты первобытной культуры

1.1. Периодизация

и характерные черты первобытной культуры

Становление культуры первобытного общества

Духовная первобытная культура

Художественная культура первобытного общества

ВОЗНИКНОВЕНИЕ

КУЛЬТУРЫ

В ПЕРВОБЫТНОМ

ОБЩЕСТВЕ

Каким образом на протяжении сотен тысяч лет в ходе развития человеческого общества формировалась первобытная культура? Ответ на этот вопрос требует обращения к далекому прошлому, когда шел процесс становления самого человека. Современная антропология не дает полного и достоверного представления о времени и причинах перехода от человека умелого к человеку разумному. Здесь очевидным является лишь тот факт, что люди прошли в своем биологическом и социальном развитии весьма долгий путь. При этом большая часть истории человечества приходится на первобытную эпоху.

1.1. Периодизация и характерные черты первобытной культуры. Первобыт­ный период культурной истории продолжался минимум 35 тыс. лет, пока в 3 тыс. до н. э. не возникли первые государства Древнего Востока. Все это время чело­веческая культура накапливала силы, чтобы сделать стремительный рывок. Ос­новные же ее изменения произошли за последние 5 тыс. лет, когда у человечест­ва появилась настоящая история. Данные археологии дают основание полагать, что стремительное развитие культуры носило локальный характер, охватывая лишь отдельные территории земного шара. Остальная часть населения Земли включалась в культурный прогресс под воздействием и благодаря соседству с развивающимися культурными анклавами.

Основными источниками изучения первобытной культуры являются археоло­гические находки и наблюдения за образом жизни и поведением сохранивших­ся традиционных обществ. Еще в XIX в. количество народов, у которых сохра­нились элементы первобытной культуры, было довольно значительным. Сего­дня сохранились лишь мелкие остатки архаичных племен, укрывшихся от циви­лизации в самых отдаленных и труднодоступных местах планеты. Кроме того, до нас дошли останки первобытных людей, их орудия труда, кости животных,

на которых они охотились, засохшие семена и плоды, которыми они питались, предметы быта и украшения, остатки сакральных сооружений, жилищ и захоро­нений.

Различные социальные и гуманитарные науки, занимающиеся изучением культуры, единодушны в том, что она является специфическим видом человече­ской деятельности. И поэтому изучение культуры вне процесса формирования человека (антропогенеза) не имеет смысла. В становлении человека принято вы­делять три стадии: архантропа, палеоантропа и неоантропа.

Стадия архантропа (1, 5 млн. лет назад) заложила основы общественной жизни людей в виде коллективной совместной охоты. К архантропам относились пите­кантропы, синантропы, гейдельбергский человек и другие подвиды.

Стадия палеоантропа (500 тыс. лет назад) характеризуется господством неан­дертальца, который использовал орудия труда. Этот вид приматов имел большой мозг, подвижную руку, устойчивое прямохождение. Однако строение мозга не­андертальца характеризовалось наличием ряда примитивных признаков, а по­движность руки была ограничена, что ослабляло возможности изготовления орудий труда. Поэтому неандертальцы не сумели перейти к культурному образу жизни.

Собственно возникновение человеческой культуры произошло на стадии нео­антропа (100 тыс. лет назад) - кроманьонца, человека разумного, целенаправ­ленно изготавливающего орудия труда. С появлением неоантропа биологичес­кое развитие несколько замедлилось, а социальное значительно ускорилось.

Хронология первобытного прошлого человечества датируется весьма прибли­зительно, ее невозможно определить с точностью до лет, десятилетий, даже сто­летий. Счет для каждой первобытной эпохи идет на десятки тысяч лет. До нас не дошло изображений, имен, биографий, свидетельств людей того времени, назва­ний человеческих сообществ, описаний их судеб и взаимоотношений. У перво­бытных людей не было письменности, а у самых первых людей - и языка. Поэто­му ранняя и наиболее продолжительная эпоха человеческого прошлого безмолв­на. От нее остались только камни, кости, зола, изображения на скалах. Поэтому пер­вобытную эпоху иногда еще на­зывают доисторией или преды­сторией человечества.

В исторической науке су­ществует два пути изуче­ния первобытной культу­ры. В соответствии с первым, она разделяется по

социальному —-

признаку на

несколько эпох: первобытное человеческое стадо, родовой строй (включаю

щий в себя матриархат и патриархат) и высшую демократию. Второй путь предпола­гает разделение всей истории первобытной культуры на эпохи в соответствии с материалами, из которых изготавливались орудия труда и оружие. По этому при­знаку выделяются следующие исторические эпохи: 1) каменный век, в свою очередь подразделяющийся на древнекаменный (палеолит) - 12 тыс. лет назад, среднека-менный (мезолит) - 9 тыс. лет назад, новокаменный (неолит) - 6 тыс. лет назад, 2) век бронзы - 3 тыс. лет до н. э. и 3) век железа - 1 тыс. лет до н.э.

Для более полного понимания первобытной культуры в науке выделяются эта­пы первобытного человеческого стада, первобытной родовой общины и перво­бытной соседской общины.

В соответствии с этим подходом, первобытная история начинается с перво­бытного человеческого стада (праобщины). Эта эпоха открывается появлением древнейших архантропов, образовавших неустойчивые сообщества. На всем ее протяжении происходило преодоление остатков животного состояния, унасле­дованных от стад человекообразных обезьян, упрочение социальных связей, а вместе с ними и завершение биологического развития самого человека.

Эпоха первобытной родовой общины началась с возникновением первых упо­рядоченных форм социальной организации. Именно на этой стадии получили полное выражение основные черты первобытного строя - коллективизм в про­изводстве и потреблении, обшая собственность и уравнительное распределение.

Эпоха первобытной соседской общины стала временем распада первобытно­общинного строя. Она ознаменовалась развитием всех отраслей хозяйственной деятельности. Общая собственность рода была вытеснена обособленной собст­венностью отдельных индивидов, общинно-родовые связи уступили место общинно-соседским. Тогда же появились первые формы эксплуатации, произо­шло зарождение частной собственности, общественных классов и государствен­ности. Данная эпоха закончилась приблизительно 5 тыс. лет назад.

Среди эпох и этапов развития первобытной культуры особое место занимает верхний (поздний) палеолит. Только применительно к этому периоду можно оп­ределенно говорить о человеческой культуре как материальной, так и духовной. В это же время были созданы первые изобразительные памятники. Историчес­кой наукой доказано, что в начале позднего палеолита родились такие виды ху­дожественной деятельности, как росписи на стенах и потолках пещер, рельеф и объемная скульптура, гравированный рисунок на камне, кости, роге.

1.2. Становление культуры первобытного общества. В истории первобытного общества выделяют два основных типа производственной деятельности — по­требляющий и производящий. На первом этапе люди использовали готовые да­ры природы, применяя для их получения подручные средства — камни, палки, кости. Постепенно человек перешел к изготовлению простейших орудий труда. В процессе их изготовления совершенствовались приемы обработки камня, во­влекались в производство другие материалы - дерево, кость, кожа и т. д. Меня­лись в ходе производственной деятельности и сами люди, их отношения между собой.

Возникновение культуры в первобытном обществе
2

чупо-учили

! ПрО-

(ение.

з1ТНО-'ННОЙ

обст-лесто эизо-гвен-

шает ооп-шой. мес-ы ху-льеф

ного по-гда-лки, > уда., во-еня-

! ЖДУ

Второй этап первобытного производства (производящий) начался с переходом человечества к земледелию и скотоводству. Развитие этих видов хозяйственной деятельности, а также возникновение ремесел привело к общественному разде­лению труда, разложению больших трудовых коллективов на мелкие, появле­нию частной собственности на средства производства и результаты труда.

Для становления культуры в то время важнейшее значение имело изготовление орудий труда, что сыграло решающую роль в процессе очеловечивания приматов. Освоение приемов обработки камня позволяло в дальнейшем перейти к его худо­жественной обработке. Во время работы с камнем развивалась визуальная память человека, а целенаправленная деятельность по достижению заданной формы способствовала накоплению знаний о материале и технологических особеннос­тях его обработки. Постепенно усложнялись технические навыки, появлялось избыточное мастерство: человек овладевал умением обработки материала на­столько, что к жесткой технологии придания материалу необходимых качеств до­бавилось его украшение.

Основным видом хозяйственной деятельности в то время была охота, которая оказала влияние на общественное устройство, психику, верования и сознание людей. Охота не только удовлетворяла потребность людей в пище, но и играла важную роль в их очеловечивании. Во-первых, коллективный характер охоты способствовал возникновению и укреплению отношений на общественном уровне. Во-вторых, охота стимулировала развитие ремесла, поскольку обеспечи­вала относительный избыток продуктов питания и тем самым освобождала изве­стную часть времени от этой деятельности. В-третьих, она постоянно расширя­ла представления человека о пластическом и цветовом разнообразии природных явлений.

Совместная охота не только способствовала объединению архантропов, но и заставляла их определенным образом относиться друг к другу, формировала опыт сопереживания, сочувствия, эмоциональных чувств, учила понимать друг друга и исходить в своих действиях из общих нужд и потребностей. В связи с этим образы внешнего мира наполнялись общественно значимым содержани­ем, способствуя укреплению внутриколлективных связей и отношений.

Важное значение для становления первобытной культуры имело открытие способа добывания огня — могучего средства очеловечевания первобытных лю­дей. Овладение огнем способствовало перестройке животной психики в направ­лении человеческого разума, требуя целенаправленных действий. Огонь надо было поддерживать, чтобы он не погас, за ним надо было следить, чтобы от не­го не воспламенились другие предметы, и т. д. Огонь стал центром жилища, источником тепла и света, помощником в приготовлении пищи, защитой от хищников и важным средством охоты. Таким образом, и использование огня со­действовало объединению людей в коллектив, укрепляло их сотрудничество.

Однако наиболее значительное влияние на формирование первобытной куль­туры оказала неолитическая революция, сравнительно быстрый переход от при­сваивающего хозяйства к производящему. Главным ее достижением стала доме­стикация (одомашнивание) растений и животных, которая принципиально из-

менила все существование человека. Пшеница, ячмень, горох, а также свиньи, овцы, крупный рогатый скот обеспечили совершенно новые условия жизни че­ловека и развития культуры. Культура того времени характеризуется интенсив­ным изготовлением орудий труда и оружия из камня, кости, рога, дерева. Осед­лый образ жизни также давал целый ряд преимуществ: появление постоянных поселений, увеличение рождаемости, накопление, обобщение и передача на­копленного опыта и знаний, укрепление независимости от природных условий.

В этот период произошла также резкая эволюция мировосприятия человека: земледелие потребовало нового уровня отношений и более сложных систем об­щинной организации. Постоянные контакты и взаимодействие скотоводческих и земледельческих общин способствовали культурной интеграции, развитию са­мосознания и создавали объективные условия для образования первых мировых цивилизаций.

С развитием хозяйственных связей произошли и глубокие изменения в семей­ных отношениях. Поскольку мужчина осваивал ведущие отрасли семейного хо­зяйства, становился основным добытчиком в семье, то закономерно, что он стал и главой семьи. В первобытную эпоху произошел переход от матриархата к пат­риархальным отношениям. Патриархальный тип семьи подорвал родовую общину, поскольку большие трудовые коллективы оказались ненужными, ос­новной производственной ячейкой стала семья. Старая родовая демократия ус­тупила место новой форме организации отношений — военной демократии. При этом значительно укрепилось положение вождя - его должность стала наследст­венной, с большими полномочиями. Таким образом, эволюция социально-эко­номических отношений привела к замене родового строя государством.

Появление различного рода новых типов хозяйственной деятельности, соци­альных и семейных отношений, материальных предметов тем не менее сохраня­ло главную отличительную особенность первобытной культуры — ее синкрети­ческий (нерасчлененный) характер.

Многочисленные археологические находки убеждают в том, что первобытная культура представляла собой изначальную синкретическую целостность, состав­ляющими компонентами которой были орудия труда, эмпирические знания, ве­рования, предметы быта, нравственные нормы, традиции и обычаи, наскальные рисунки и скульптурные изображения. Эта синкретическая нерасчлененность первобытной культуры убедительнее всего подтверждается наскальными рисун­ками, найденными в разных регионах планеты (Пиренеи, Франция, Африка, Сибирь). Почти все рисунки и изображения животных испещрены ударами за­остренных предметов — видимо, каменными наконечниками копий и стрел. Их следы дают основания для вывода, что сами рисунки были сделаны не для по­лучения эстетического наслаждения, а из более утилитарных соображений, име­ли не эстетический, а магический смысл. Первобытный художник, почти все время занятый поисками пропитания и охотой, высекал и рисовал животных только для совершения магических обрядов, так как охотники племени были убеждены, что, поразив изображение во время обряда, они добудут животное на настоящей охоте.

Синкретизм первобытной человеческой деятельности находил также свое вы­ражение в следующих основных признаках:

- единстве человека и осваиваемой им природной среды;

неосознанности различий между реальностью и нереальностью (бытием или небытием);

отсутствии развитых форм социального самосознания;

доминировании чувственного восприятия мира и основанного на нем вооб­ражения.

1.3. Духовная первобытная культура. Современному человеку трудно предста­вить себе характер мышления первых людей. Дело в том, что современные люди мыслят и представляют себе мир совершенно иначе, соотнося с определенной системой духовных ценностей, норм и смыслов, ставя перед собой определен­ные цели. Иначе говоря, мы живем в сложной духовной среде, создание которой является результатом деятельности многих и многих поколений.

Что касается первобытного человека, то у него такая готовая духовная среда отсутствовала. Все окружающее даже не имело названий, а потому отношение к миру было не рациональным, а эмоциональным. Относиться к чему-либо эмоционально - означает приписывать свои эмоции тому, что воспринимается в данный момент, «проецировать» свои эмоциональные состояния на мир. По­этому первобытные люди видели в своем окружении то, что хотели видеть, и не замечали того, чего не хотели замечать. Таким образом, эмоциональность и уподобление вещи себе были характерными чертами мышления первобытных людей.

Такой способ мог породить только мифологическое мышление, в соответст­вии с которым представления о мире основывались на убеждении, что все при­родные явления — результат действий каких-то невидимых сил. Мироощущение первобытных людей было эмоционально напряженным, тревожным, драматич­ным. Окружающая их реальность воспринималась ими как действие хаотичес­ких и неукротимых сил, когда каждое мгновение подстерегала опасность. И для того чтобы выжить в этом неподвластном человеку мире, необходимо было по­родниться с грозными природными стихиями, воспринимаемыми как родствен­ные, одушевленные существа, которых можно как-то умилостивить, заговорить, а иногда даже напугать. Мифологическое мироощущение основывается на упо­доблении окружающей реальности человеку, перенесении внутренних свойств индивида на внешний мир. Под влиянием человеческих чувств солнце, луна, об­лака, звезды, скалы, реки, животные, растения становились одухотворенными, наделялись сознанием и волей. Отсюда миф можно рассматривать как способ человеческого бытия и мироощущения, основанный на смысловом породнении людей с миром, при котором человек воспринимает изначальные свойства ве­щей и явления природы как одушевленные существа.

Другая причина, порождавшая мифологическое мировоззрение первобытного человека, заключалась в его неразвитой практике. В течение всей эпохи палео­лита первобытное общество существовало в условиях присваивающего способа

хозяйственной деятельности. По­этому человек оставался пассив­ным, созерцательным существом, смутно представляющим свойства окружающих его предметов и яв­лений. Сознание скользило лишь по поверхности явлений, фикси­руя чаще всего внешнее, частное, случайное и иллюзорное в них. Тем самым окружающая реаль­ность воспринималась не полно, не адекватно. В воображении че­ловека она преломлялась в неупо­рядоченную и хаотическую жизнь. Предметы и явления казались олицетворением несоразмернос-

ти, чуждости, дисгармоничности. Свое понимание и осознание этого мира чело­век стремился выразить с помощью мифа, который в этом случае выступает как способ осмысления природной действительности на ранней стадии человечес­кого развития, проявляющийся в очеловечивании окружающей среды, в оду­шевлении космоса, в стремлении гармонизировать отношения человека с миром и мира с собой, сделать его понятным и ясным для себя.

Важнейшими сюжетами первобытных мифов были космогонические пред­ставления о происхождении земли и неба, Вселенной в целом, человека и т. д. Первобытные мифы передавались от поколения к поколению, накопленный опыт сохранялся в социальной памяти и образовал первичный уровень знаний и способов мышления, от которого начали свое развитие философия и наука. В мифологических рассказах о божествах, духах, предках зародилось религиоз­ное мировоззрение. Распространение мифов обеспечивало единство взглядов всех членов племени на окружающий мир.

Господство мифов в духовной жизни придало всей культуре первобытного об­щества качество традиционности. Благодаря мифам особенности бытия, нормы поведения, художественные вкусы племен оказывались стабильными, переда­вались от поколения к поколению, как неписаный закон, освященный мифоло­гическими представлениями. Так родилась традиция - культурный заменитель утраченного человеком генетического способа передачи поведенческих про­грамм, социальный регулятор поведения людей, объединявший человеческие коллективы.

Как исторически первая форма понимания мира миф сочетает в себе фантас­тические представления и реальные элементы. Функции мифа в первобытном обществе многоплановы: фантастическое объяснение устройства мира; сакраль­ное обоснование универсального порядка в обществе; придание престижа тра­дициям; самая ранняя форма накопления знаний. В мифах смешивались объек­тивные и иллюзорные представления о земном и потустороннем мирах.

На основе мифов возникли религия, философия и искусство. Древние мифы со временем вошли в священные книги современных мировых религий. Именно в глубокой древности появились первые сведения о сотворении мира всемогу­щим богом, о первых людях и их общении с посланниками небес, о всемирном потопе и многие другие. Например, идею о том, что первый человек был вылеп­лен из глины высказали еще древние шумеры. Позднее этот миф вошел в Биб­лию и Коран. О влиянии мифологии на художественную культуру свидетельст­вует тот факт, что многие мифы стали сюжетами изобразительного искусства, скульптуры и литературы.

Изменения в хозяйственной деятельности закономерно повлекли за собой и изменения в первоначальной синкретической целостности культуры. Единое мифологическое объяснение мира перестало определять содержание художест­венной деятельности, стала развиваться рационалистическая тенденция, порож­денная прежде всего наблюдениями за природой. В то же время происходивший процесс дифференциации общественного сознания приводил к новым формам мифологии. Именно в мезолите огромную роль начинает играть поклонение культовым героям. Человек по-прежнему сохраняет потребность в единении с миром и отождествляет себя с природой, но он перестает обожествлять непо­средственную жизнь природы, слепую игру ее стихийных сил. Отныне большая часть наблюдаемых явлений природы уже не связана с богами. Боги переносят­ся в сферу сущностей и олицетворяют не только силу стихий, но и новый косми­ческий порядок, в котором уже есть твердое место для самого человека. Таким образом, мифология трансформировалась в религию.

Религиозные верования первобытных людей также являлись своеобразной формой практического и духовного освоения мира человеком. В них выражена зависимость людей от природных сил. Не отделяя себя от природы, человек переносил на нее отношения, которые складывались в первобытной общине. Объектом религиозного поклонения становились те природные явления, с кото­рыми человек был связан в своей повседневной практической деятельности и которые имели для него жизненно важное значение. Бессилие перед природой вызывало у человека страх перед ее могущественными и таинственными силами. Пытаясь освободиться от этих страхов, человек пришел к обожествлению при­роды, созданию ее культа.

Практическое отношение людей к объективному миру имело две стороны: од­на выражала и фиксировала степень господства людей над окружающим миром, а другая — господство объективных условий жизни над людьми. Исторический опыт показывает, что своим трудом люди преобразуют природу, удовлетворяя свои потребности. Характер и глубина воздействия людей на природу определя­ются способом хозяйствования и состоянием орудий труда. Чем более развиты у людей орудия труда, тем полнее и всестороннее они используют силы природы в своих целях. Другая сторона характеризует господство природы над людьми, выражает бессилие человека перед теми явлениями, которыми он пока не в со­стоянии овладеть. Соотношение этих сторон менялось по мере исторического развития и в первобытную эпоху было специфическим: люди делали только пер­вые шаги на пути подчинения себе природы и, следовательно, в их практической деятельности зависимость от нее значительно преобладала над свободой.

Первобытные люди во многих случаях были не в состоянии реальными практи­ческими средствами обеспечить постоянный успех своих действий. Первобыт­ный охотник, несмотря на всю свою ловкость и умение, часто оставался без до­бычи. Присваивающий тип хозяйства не гарантировал необходимого количества средств к существованию. Результат хозяйственных действий человека зачастую не соответствовал поставленной им цели. Отсюда неуверенность первобытных людей в результатах их труда: отсутствие реальных средств, обеспечивавших постоянный успех охоты и иных действий, и были основной причиной, побуж­давшей людей той эпохи к использованию иллюзорных средств практического воздействия. Совокупность таких средств мнимого воздействия на предметы и явления окружающего мира получила свое выражение в первых религиозных верованиях, таких как анимизм, фетишизм, тотемизм и магия.

Наиболее универсальной и распространенной формой первобытных религи­озных верований в культуре Древнего мира является анимизм (от лат. атта — «душа») - вера в существование духов и души у всех природных явлений и про­цессов. Анимизм стал своеобразной попыткой первобытных людей понять и объяснить причинно-следственную обусловленность окружающего мира. По их представлениям, любой элемент природы, в том числе и человек, облада­ет душой — тонкой невещественной субстанцией, которая и есть причина жиз­ни этого элемента. Душа владеет сознанием и волей своего материального но­сителя, она является людям в виде призрака, отделенного от тела, но сходного с ним.

Убежденность в том, что душа самостоятельна по отношению к телу, позволи­ла делить мир на две части - реальный и потусторонний. Соответственно все элементы окружающего мира представлялись древнему человеку раздвоенными на видимые образы и незримые души. Первобытные люди наделяли душами-двойниками все живые существа, явления природы и неживые материальные предметы. Представление о существовании души у каждого отдельного элемен­та мира развилось постепенно до верования в духов, населяющих весь мир. Ду­хи природы, духи вещей, добрые и злые духи требовали по отношению к себе особых ритуалов, целью которых становится достижение желаемых результатов деятельности. Многие религиозные культы возникли на основе анимистических представлений, а наиболее известными из них являются культы духов природы и культ предков.

Культ предков отмечается у многих народов, он характеризуется верой в то, что умершие могут оказывать воздействие на земную жизнь своих потомков и родственников. Поэтому для поддержания добрых отношений с умершими живые должны совершать различные обряды, чтобы умилостивить и снискать расположение своих предков. Так, например, в Древнем Китае существовало множество жертвоприношений и ритуалов, предназначенных для поддержания добрых отношений с духами предков, к которым обращались с просьбами и за советом по каждому важному делу. Согласно китайским поверьям, у человека имеются две души. Одна появляется в момент зачатия ребенка, другая — в мо­мент его рождения. После смерти человека первая душа разлагается подобно те­лу покойника, а затем превращается в тень и навсегда исчезает в подземном мире. Вторая душа после смерти возносится на небо, где становится божеством и в ответ на жертвоприношения и дары она оказывает поддержку своим потом­кам. Первую душу также следует одаривать, иначе она может покинуть могилу и стать злым духом, приносящим людям несчастья. Жертвоприношения могут со­вершать только мужчины, являющиеся потомками духа. Если в роду пресекает­ся мужская линия, то над всем родом нависает смертельная опасность, посколь­ку божественный предок может превратиться из доброго опекуна и защитника в злобного мстителя.

Вера в существование разного рода духовных существ получила свое выраже­ние в том, что предметы, обладающие душой, стали рассматриваться как оду­шевленные, как фетиши - служащие местом пребывания духов. Различные фор­мы почитания искусственных или природных предметов получили название фетишизма — формы первобытной религии, когда почитались неодушевленные предметы, наделенные сверхъестественными свойствами и силами. Фетишем мог стать любой предмет, но обычно выбирались такие, которые обладали при­тягательной силой, отличались красотой или уродством, символическим подо­бием каким-то реальным явлениям. Притягательность предмета означала нали­чие в нем души, которая помогала владельцу в различных видах деятельности или охраняла его от враждебных сил.

Фетишизм был распространен у всех первобытных народов и проявлялся в их вере в силу амулетов и оберегов, которые должны были защитить людей от бед и несчастий, отвести болезни и дать здоровье, принести удачу на охоте. Наибо­лее известным и почитаемым фетишем сегодня является «черный камень» Каа­ба, который в мусульманстве считается главной святыней. Ежегодно тысячи му­сульман, совершающих хадж (паломничество в Мекку), обходят семь раз вокруг этой святыни. Как полагают ученые, «черный камень» представляет собой ос­таток метеорита, которому поклонялись арабы Аравийского полуострова еще в языческие времена.

На самых ранних этапах своей истории люди чувствовали единство с природой и поэтому отождествляли себя с ее различными проявлениями. В первобытной культуре эта идентификация приняла форму тотемизма, т. е. убежденности, что каждая группа людей произошла от какого-либо животного или растения (тоте­ма) и находится с ним в родственных отношениях. В классическом варианте то­тем связан родственными узами с отдельным родом, который почитает его за своего отца. Каждый род носил имя своего тотема. Установление родственных отношений с определенным животным или растением подразумевает, помимо почитания, также ряд строгих запретов и ограничений. Прежде всего, тотемное животное нельзя было убивать или употреблять в пищу. Однако такой запрет мог нарушаться в определенных случаях во время проведения особых обрядов и пра­зднеств, когда жертвоприношение тотемного животного было призвано укре­пить кровнородственные связи с ним.

В современном обществе проявления тотемизма можно встретить в виде раз­личного рода символов. Например, многие государства, политические партии и движения выбирают в качестве своей эмблемы или символа какое-либо живот­ное или растение. Так, в США в качестве символа республиканской партии вы­ступает слон, а у демократов — осел. В России существует политическое движе­ние под названием «Яблоко», которое использует одноименную символику. Можно также вспомнить о символе Франции — галльском петухе, о символе Ан­глии - британском льве, а также о канадском клене и т. д.

Функционально тотемизм был способом осознания коллективом людей их единства. Члены каждого племени считали, что они составляют единое целое, что у них у всех одна «кровь», что по отношению друг к другу они являются сво­ими. С возникновением тотемизма была проведена граница между «своими» и «чужими».

Из всех форм первобытных верований наиболее древней является магия (от греч. та§в'ш — «колдовство»), в основе ее лежит вера в сверхъестественную связь между реальными объектами или действиями. Мистическая сопричаст­ность предметов и явлений, по убеждению наших древних предков, носит дву­сторонний характер, и если две вещи или два существа мистически сопричастны друг другу, то судьбы их связаны между собой. А поскольку первобытный чело­век не отличал смысловую связь от причинной, то был убежден, что можно вли­ять на вещи, обращаясь не к ним самим, а к их смысловым двойникам, к их сим­волам. Поэтому магия представляет собой способ воздействия на вещи через использование не их объективных свойств, а их мистической сопричастности друг другу. В магии мистическая связь выступает как орудие человеческой воли. В связи с этим большое значение обретают жест, ритуал, слово, обряд, обычай, которые могут вызвать соответствующие практические результаты.

Многочисленные археологические и этнографические источники свидетель­ствуют о том, что древнейшие магические верования и обряды зародились очень давно, на самых ранних этапах развития первобытного общества. Магия была рождена не трудовой деятельностью, а ее ограниченностью и слабостью. Будучи не в состоянии практическими усилиями обеспечить желаемый резуль­тат своих трудовых действий, первобытный человек прибегал к мнимым средст­вам воздействия на природу. Магия с помощью иллюзий восполняла трудовую деятельность первобытных людей там, где она не могла обеспечить требуемый результат. Следовательно, истоки магии - в ограниченности человеческой практики, в несвободе людей, в их зависимости от господствующих над ними стихийных сил.

1.4. Художественная культура первобытного общества. Вместе с мифологией и религиозными верованиями у первобытного человека формировалась способ­ность к художественно-образному восприятию и отображению действительнос­ти. Ведь наделяя природу человеческими качествами и свойствами, создавая вы­мышленный и выразительный мир образов, человек мыслит метафорично. В этом случае природа осмысливается, интерпретируется, переживается как жи-

Возникновение культуры в первобытном обществе

вая, сходная с человеком. Отсюда возникает художественно-образное мышле­ние: метафорическое (одно передается через другое), оценочное, эмоционально значимое. Но художественная деятельность появилась лишь с того времени, ког­да первобытной человек смог художественную информацию своего сознания за­креплять, сохранять и передавать с помощью специальных средств — в рисунке, камне, глине, дереве и т. д.

Ряд исследователей считает, что художественное творчество первобытных лю­дей можно было бы точнее называть «предыскусством», так как оно в большей степени имело магическое, символическое значение. Многочисленные археоло­гические и этнографические памятники свидетельствуют, что предметы созда­вались первобытными людьми не только в утилитарных целях, а сама материаль­ная деятельность в целом все более принимала духовную окраску. Многие пред­меты целенаправленно символизировали мощь и силу охотничьего коллектива. А в символической деятельности уже есть элементы собственно художественного отношения к миру и именно из него вырастает художественное творчество.

Разумеется, художественная деятельность в условиях первобытности также но­сила синкретический характер и не делилась на роды, жанры, виды. Все ее результаты имели прикладной, утилитарный характер, но при этом у них сохра­нялось и ритуально-магическое значение. Просто большая часть продуктов че­ловеческой деятельности в силу синкретизма последней приобретала художест­венное значение. Это явление получило название художественной коннотации, означающей наличие у утилитарных предметов и действий дополнительного, со­путствующего значения, которое они получали из мифологического сознания, определявшего всю духовную жизнь первобытного человека.

Различные материальные свидетельства и источники позволяют сделать вы­вод, что в условиях первобытной культуры возникли и получили развитие лишь определенные составляющие части художественной культуры. Специфика дан­ной стадии ее развития заключается прежде всего в том, что художественная культура формируется внутри синкретической целостности первобытной куль­туры и поэтому определяющее значение для нее имеют процессы, характерные для этой целостности. Отсюда же вытекает и аморфность самой художественной культуры, расплывчатость ее конкретных проявлений. Однако усложнение хо­зяйственной специализации, социальных и этнических отношений приводило ко все более глубокой дифференциации художественной культуры и превраще­нию ее в самостоятельное явление.

Исторически первым художественно-образным выражением представлений человека о мире стало примитивное изобразительное искусство. Наиболее зна­чительное его проявление — наскальная живопись, которая служила средством выражения космологических мифов. Продолжая развивать практику палеолити­ческой графики, рисунки становились все более единым связным текстом, пере­дающим определенную информацию. Сложные многофигурные композиции создавались в расчете на «чтение», изображали не единичные объекты, а дейст­вия. Рисунки состояли из многофигурных композиций военной борьбы, охоты, загона скота, сбора меда. В этих изображениях первобытные художники стреми­лись не только добиться внешнего сходства, но и передать внутренний смысл происходящих событий.

Самыми заметными произведениями первобытного искусства стали пещер­ные росписи. Попытка передать движение, функциональные особенности тех или иных объектов вела к подчеркнутому схематизму фигур и в то же время к удивительно цельным и динамичным композициям. Создание динамических сцен с определенным сюжетом свидетельствует о более глубоком и сложном отражении действительности в сознании человека. Поэтому художественная картина мира первобытной эпохи более объективна, с одной стороны, и симво-лична - с другой. Древний художник стремился не к точному сходству, а к выра­жению действия как цели жизни, что свидетельствует о достижении человечес­ким мышлением определенного уровня абстрактности.

Некоторыми чертами произведения пещерной живописи напоминают детский рисунок. Расположены изображения совершенно произвольно относительно вертикали и горизонтали, часто перекрывают друг друга, на них невозможно от­личить, где верх, а где низ. Очевидно, для автора было главным общее значение изображений, а не отдельные детали: отсутствуют некоторые части тела. Неза­конченные рисунки указывают на то, что художнику было безразлично, откуда начинать рисунок — с хвоста, ноги и т. п.

Духовная культура первобытной эпохи неолита находилась в постоянном раз­витии и в ней складывалось оценочное отношение к действительности и к чело­веческой жизни, в том числе и с эстетической точки зрения. Это означало, что сознание человека уже было способно вычленить из действительности красоту. Люди стали вкладывать это новое для них чувство в практическую деятельность, создавая предметы повседневной жизни по законам красоты. При этом сразу об­наружилось стремление к композиционной красоте, когда изображались не раз­розненные фигуры животных, а связанные сцены. Изображения становятся все более условными, схематичными, перемещая на второй план фактуру воспро­изводимых явлений. Вместе с тем геометризм, схематизм, условность свиде­тельствовали о возрастающей роли обобщения, об усиливающейся способности человека к абстрактному мышлению, стремление к воплощению динамичной картины бытия. Красота становится все более ритмичной и абстрактной.

Схематизируя и обобщая видимые предметы, первобытный человек делал ог­ромный шаг вперед в развитии своего умения абстрагировать и осознавать об­щие художественные принципы. Он составил представление о прямоугольнике, круге, о симметрии, заметил повторяемость сходных форм в природе. Все это он стремился применить к тем вещам, которые изготовлял сам. Так развилось при­кладное искусство, где утилитарная конструкция предмета, изображение и узор представляли собой единое целое.

Становление и развитие социальных отношений в жизни первобытных людей наложили свой отпечаток на художественную деятельность. Наиболее сущест­венной ее чертой становится декоративность - украшение предметов повсед­невного употребления. В художественном творчестве этого времени на первый план выдвинулась не динамика жизни, а богатство ее содержания, ее многооб­

разные проявле ния и цветовые различия. Большое рас­пространение получили спира­левидные линии, ге­ометрические фигу­ры, орнаменты и кра­сочное сочетание цветов. Цель декоративных украше­ний - показать, что в кра­соте есть определенный жизненный смысл.

В художественной культуре первобытного общества особое место занимала об­работка глины. Еще во времена палеолита и мезолита человек научился произ­водить из глины необходимые предметы утвари, но ее использование в те эпохи было нерегулярным. Переход к оседлому образу жизни, развитие скотоводства и земледелия сделали обработку глины необходимостью.

Первоначально керамическая посуда была простой и практичной, лишенной каких-либо украшений. Затем появилась светлая керамика, расписанная охрой, сначала с простейшим орнаментом, потом с более сложными узорами и, нако­нец, со свободным рисунком. Кроме 7 ого, в неолитической керамике обнаружи­ваются символические изображения из земледельческих культов, благодаря которым появилась ритуальная посуда: антропоморфная (изображения челове­ческих фигур) и зооморфная (изображения животных). И, как свидетельствуют материалы археологических раскопок, художники того времени уже неплохо умели передавать природные формы человеческого тела и динамику жеста.

Глина стала основой и для расцвета зодчества. Свое жилище люди строили ис­ходя в основном из собственно утилитарных потребностей. В архитектуре боль­шую роль играли чисто декоративные элементы: росписи и орнаментальные ук­рашения, в которых основным предметом художественного изображения были животные, занимавшие особое место в жизни людей той далекой эпохи, ибо они были достойными соперниками, борьба с ними возвышала, дарила богатые эмо­ции. Именно отсюда древние художники черпали сюжеты для своего творчества. Так возникали мысли, питавшие их воображение. Глубокое знание мира живот­ных было залогом благополучия, вопросом жизни и смерти. Иными словами, объектом художественного воплощения становились, прежде всего, те явления, которые были наиболее тесно связаны с практической деятельностью, с пробле­мой выживания.

Многие археологические и этнографические факты свидетельствуют, что в становлении художественной культуры особая роль принадлежит земледелию. Земледельческий труд в десятки раз лучше, чем присваивающая деятельность, обеспечивал средства к существованию человека. При этом земледелие не толь­ко гарантировало устойчивое обеспечение продуктами, но и накрепко привязы­вало людей к определенному месту, порождая концентрированные формы рас­селения людей. Жизнедеятельность новых крупных человеческих объединений уже не могла регулироваться только кровнородственными связями. Главными становятся производственно-имущественные связи, которые с необходимос­тью преодолевают первобытную однородность, создавая сложную социальную структуру. Появление такой структуры означало, что на смену естественным родственным пришли искусственно созданные отношения, которые требовали специального регулирования. Для функционирования этой социальной систе­мы понадобился особый надобщинный орган — территориально-администра­тивная власть. Так крупные земледельческие поселения превратились в города-государства.

Естественно, что радикальная перестройка общественных отношений влекла и коренные преобразования всей культуры. Она становилась гораздо более кон­структивной и социализированной. На смену эмоционально-напряженному и импульсивному сознанию охотника, ориентированному на непосредственный результат, пришло гораздо более спокойное и размеренное сознание земледель­ца, способного работать ради отдаленных целей. Это повлекло принципиальные изменения в художественной деятельности.

Быстрый рост культуры оседлых земледельцев сопровождался ее нарастающей дифференцированностью, что, в конце концов, привело к образованию относи­тельно самостоятельных ремесел, профессионализации и дифференциации со­ответствующих приемов и навыков. Тем самым синкретизм первобытной дея­тельности постепенно распадался на отдельные специализированные приемы, которые после этого развивались в рамках определенного ремесла. Социально-историческая обстановка порождала престижное ранжирование ремесленных изделий, основным критерием которого служили объем и качество художествен­ной обработки. В результате на базе специализированных ремесел стали склады­ваться автономные виды особо совершенной практики, уже преимущественно художественного характера. Так сложилось, например, ювелирное дело на базе профессионального кузнечного ремесла.

Опыт и знания, полученные земледельцами в ходе их производственной дея­тельности, меняли образ жизни и формы освоения мира, земледельческая систе­ма хозяйствования влекла за собой кардинальные изменения и духовной культу­ры в целом, что также не могло не сказаться на содержании художественного творчества. Как было отмечено ранее, в первобытном искусстве главным объек­том воспроизведения был не человек, а животное, так как в присваивающей си­стеме хозяйства основным производителем благ является природа, а человек в ней выступает лишь как потребитель. Когда же новая система хозяйствования сделала главным производителем всех благ человека, он превратился в основной объект художественного отражения, поначалу в виде антропоморфных образов богов и героев.

Наконец, земледельческий способ хозяйствования существенно изменил соот­ношение человеческого и божественного в жизнедеятельности людей. Повсед-

Возникновение культуры в первобытном обществе

невная практика земледельца, с ее более рутинным и единообразным характе­ром, предсказуема по своим результатам, она подвержена лишь спорадическому вмешательству непредвиденных обстоятельств. В этих условиях постоянная апелляция к духам становится излишней. Многочисленные мелкие духи укруп­няются в астральных богов, переселяются в некие возвышенные места и вмеши­ваются в человеческие дела эпизодически. Так реальный и сакральный (челове­ческий и божественный) ряды в конечном счете оказываются разведенными. Конечно, боги и здесь вторгаются в человеческие действия, но лишь в особых случаях. В основном же человек, занимающий центральное место, действует по своей собственной логике.

Подводя итоги, необходимо отметить, что первобытная культура характери­зуется ограниченным количеством типов художественной деятельности, при­митивным уровнем сознания, тематическим однообразием и т. д., однако это не умаляет ее культурного значения. Оно заключается в том, что в ранней ис­тории человеческой культуры сформировалась способность людей к художест­венно-образному отображению мира и эта способность нашла свое проявле­ние в особом, самостоятельном способе деятельности, который мы и называем культурой.

В художественной практике первобытности изображения животных, как изве­стно, преобладали над всеми иными изображениями. Эта ее черта выглядит вполне закономерной, так как палеолитическое искусство было искусством охотников. Первобытный охотник запечатлевал на стенах пещер образы тех ок­ружающих объектов, которые его больше всего интересовали и волновали, с ко­торыми было связано все его существование. Отношение первобытного охотни­ка к животным ни в коем случае не было созерцательным любованием, прежде всего это было активное, практическое отношение к главному источнику жизни всей первобытной общины. Наивный реализм палеолитических рисунков и скульптур совсем не исключал их использования в процессе магических обря­дов. Ведь в первобытной магии деформация реальности состояла не в создании особых, иллюзорных образов, а лишь в том, что возникла вера в мнимую связь, существовавшую между реальными действиями людей (например, обрядовой пляской) и результатами их последующих действий. Сверхъестественное в по­добных религиозных представлениях еще не отделилось от естественного, оно еще было вплетено в реальные события и образы.

С этой же точки зрения следует расценивать изображения самих древних лю­дей. В большинстве своем это небольшие скульптурки женщин (так называемые палеолитические Венеры). Подобным фигуркам присуще стремление выделить наиболее ярко признаки пола: грудь, выпуклый живот и мощный таз, что дает основание сделать вывод о их связи с древним культом плодородия, о их роли как культовых предметов. Другой вид антропоморфных изображений - это так называемые колдуны или люди в звериных масках, которые в магических риту­алах изображали мифических тотемных предков.

Сказанное выше не означает, будто вся художественная деятельность перво­бытных людей была связана с магическими верованиями и обрядами. Многие произведения искусства той эпохи возникали непосредственно в процессе со­здания орудий охоты, а также бытовых и хозяйственных предметов. Многочис­ленные факты говорят, что художественное творчество первобытных людей ре-ализовывалось не только в их обрядовых церемониях, что оно присутствовало и в изготовлении ими орудий труда и в иных сферах их жизни.

Литература

Алексеев В. П., Першиц А. И. История первобытного общества. - М., 1999

Искусство каменного века. - М., 1992

История и культурология / Под ред. Н. В. Шишовой. — М., 2004

Культурология: История мировой культуры: Учеб. пособие/ Под ред. Т. Ф. Кузнецовой. - М., 2003

Ликов А. Природа художественного творчества. - М., 1981

Мировая художественная культура. Тематический словарь. Древние цивилизации. - М., 2004

Сапронов П. А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. - СПб., 2003

Тайлор Э. Первобытная культура. - М., 1989

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. - М., 1984

Тема 2.

Культура древних

цивилизаций Востока

2.1. Культура древних шумеров

2.2. Культура древнего Вавилона

2.3. Культура Ассирии

2.4. Духовная культура Месопотамии

Древним Востоком обычно называется совокупность цивилизаций, территориально расположенных

2.5. Искусство месопотамских

цивилизации

на восток и юго-восток от греко-римского мира. Сам этот термин является весьма условным, поскольку граница между греко-римской и древневосточными культурами никогда не была резкой. Исходя из такого понимания, Древний Восток включает в себя культуры Южной Азии и Северной Африки, а также Индию и Китай. Сам факт включения культур этих регионов в одно целое позволяет сделать вывод, что значение Древнего Востока в истории общечеловеческой культуры огромно. Именно на Востоке произошло разложение первобытно-общинного строя и стал возможен переход к оседлости. Здесь появились первые государства, частная собственность, первые системы

письменности и т. д. Культуры Древнего Востока прошли длительную эволюцию, их изучение позволит выявить важные моменты развития мировой культуры. Земледельческий тип хозяйственной деятельности открыл широкие пути для развития людей от первобытности к цивилизации, что влекло за собой дифференциацию народов и их культур. С возникновением крупных территориальных объединений складывались первые древние цивилизации со своими индивидуальными особенностями и историческими судьбами. Одним из центров развития древнейших цивилизаций стала территория между двумя великими реками Передней Азии -Тигром и Евфратом, которую древние греки называли Месопотамией, а русские -Междуречьем или Двуречьем. На этой территории возникли, а затем исчезли с лица земли цивилизации Шумера, Аккада, Вавилона и Ассирии.

Культура, созданная в бассейне Тигра и Евфрата, была результатом взаимодействия

многих народов. Население Междуречья не было однородным, поскольку эта

территория заселялась с двух сторон. С востока туда пришли шумеры,

а с запада двигались семитские племена. Первая волна этих переселенцев

в дальнейшем получила название аккадцев. Но в формировании культуры народов

Месопотамии наиболее значимую роль сыграли шумеры.

Культура древних цивилизаций Востока

2.1. Культура древних шумеров. Главная особенность большинства культур Древнего Востока в том, что основная часть их территории - это долины круп­ных, полноводных рек. На практике эти долины представляют собой заболочен­ные почвы, не подходящие для хозяйственной деятельности первобытной ро­довой общины. Тем не менее именно эта неблагоприятная территория стала местом зарождения великих древних цивилизаций и культур.

В IV тысячелетии до н. э. в южную часть Двуречья пришли и расселились на­роды, получившие название шумеров. Происхождение их не удалось выяснить до сих пор, но, согласно легенде, бытовавшей среди самих шумеров, они прибы­ли с островов Персидского залива. Немного позднее в северной части Двуречья обосновались семитские племена, пришедшие из сирийско-месопотамской сте­пи. Именно эти две группы древних племен заложили основы шумерской куль­туры и всех последующих цивилизаций.

Загадочным и не имеющим аналогов остается язык шумеров. Они создали вы­сокую земледельческую культуру и систему мелиорации, служившую для осуше­ния болот и сохранения воды в периоды засухи. Шумеры раньше, чем другие на­роды, стали использовать колесо, гончарный круг, парусную лодку.

Главной формой ведения хозяйства у них было земледелие, основанное на ис­кусственном орошении. Ирригационная форма земледелия обладала рядом важ­ных особенностей, определивших тип государственности шумеров. В условиях сельскохозяйственной цивилизации, основанной на ирригации, обрабатывае­мые угодья были в меньшей степени зависимы друг от друга и поэтому здесь око­ло 3000 г. до н. э. возникли первые города-государства, которыми правили цари-жрецы. Именно в регионе Двуречья сложились древнейшие государства, среди которых важнейшими были Ур, Эриду, Ниппур, Лагаш, Урук и др. Остатки этих городов свидетельствуют о высокоразвитой цивилизации земледельческого типа с великолепными храмами, собственными законами, литературой и богатой ми­фологией. Постепенно отдельные города-государства были объединены в еди­ную империю, так как, будучи в высшей степени производительным, иррига­ционное земледелие предполагало коллективный характер труда. Отдельный человек включался в такой труд не как самостоятельный субъект, а как элемент общественного целого, вне которого производительная деятельность была прак­тически немыслима. То есть зависимость человека от общественного целого имела характер не только социально-экономический, но и технологический.

В этих условиях, когда частное лицо не могло быть самодеятельным субъек­том, а значит, не обладало какими-либо правовыми гарантиями, не было воз­можностей и для развития частной собственности. Собственниками, как и субъ­ектами труда, выступали коллективы разного уровня общности. Различия в ма­териальном положении разных слоев общества определялись не объемом собственности, а прежде всего должностным положением. Своеобразие госуда­рственной власти состояло в том, что она утверждалась в первую очередь для це­лей производственно-административных, каковыми в данном случае являлись управление сложным комплексом ирригационных работ и перераспределение прибавочного продукта.

Такая детерминация государственной власти закономерно порождала обожес­твление личности правителя, в результате чего добровольные отчисления под­данных в центральную казну становились не обязательным налогом, а даром дес­поту-богу, а неприношение даров грозило отлучением от высшей благодати. Со своей стороны, обожествленный правитель поощрял подданных не только с помощью земных благодеяний, но и заступничеством за них перед высшими иррациональными силами. Поэтому всесильный деспот в глазах своих поддан­ных выступал главным строителем городских стен и каналов, верховным судьей, дающим законы и вершащим правый суд, высшим служителем культа, обеспечи­вающим покровительство богов, а его власть происходила от избранничества и посвящения.

В соответствии с такими представлениями шумеры научились строить для сво­их правителей ранее неизвестные культовые сооружения - храмы. Стены были расписаны иероглифическими знаками, а сами храмы ориентированы по сторо­нам света. Главным строительным материалом служила глина. Шумеры строили свои здания на утрамбованной платформе, которая защищала от наводнений. Стены платформы, как и самого здания, красили и украшали мозаикой. Храм представлял собой низкое прямоугольное здание с внутренним двором. У шуме­ров впервые появились такие строительные элементы, как арка, свод, купол, фриз, а также мозаика, резьба по камню, гравировка и инкрустация. В дальней­шем эти элементы распространились по всему миру.

Кроме культа правителей в жизни шумеров важную роль играли астрономичес­кие знания, основу которых составляло убеждение в воздействии небесных све­тил на судьбу народа. Шумеры предсказывали солнечные и лунные затмения, ими был создан солнечно-лунный календарь.

%ЖЛ' * Г ✓ I

Религиозно-мифологические представления шумеров отличались большим
разнообразием. Пантеон их богов насчитывал не менее 3000 божеств. Фактичес-
ки каждое природное явление и сторона человеческой деятельности входили
в сферу влияния какого-
либо отдельного бога или. ₄, ц
богини. Со временем * I щ
сложилась иерархия бо- § ■ ^
жеств. Выше всех нахо- 1 *
дились те из них, ко-
торые управляли небом,
воздухом, землей и во-
дой. Основную роль в
пантеоне играли боги Ан
(бог неба), Энлиль (бог
земли), Энки (бог воды).
Статус этих богов не был
постоянным, он менялся
в зависимости от практи-
ческих ситуаций.

2.2. Культура древнего Вавилона. В конце 3 - начале 2 тысячелетия до н. э. на территорию Двуречья вторглись семитские племена амореев, которые захватили обширные области Месопотамии и создали сильное государство с центром в Ва­вилоне. Культура древнего Вавилона во многом унаследовала шумерские тради­ции, но одновременно она была и значительным шагом вперед.

Город Вавилон был расположен на берегу реки Евфрат и занимал выгодное ге­ографическое положение в центре Месопотамии. Внешний вид его хорошо известен благодаря археологическим раскопкам немецкого ученого Роберта Кольдевея. Этот город был типичным административным, ремесленным и куль­турным центром того времени. Его население превышало 200 тыс.человек. На­ивысшего расцвета Вавилонское царство достигло во время правления царя Хаммурапи, который объединил под своей властью все Двуречье и образовал сильное централизованное государство. Одним из самых значительных достиже­ний его правления явилось создание знаменитого свода законов, вошедших в историю культуры под названием «Кодекса Хаммурапи». В нем отразилась хо­зяйственная жизнь, быт, нравы и мировоззрение древних обитателей Вавилона.

Мировоззрение народов Вавилонского царства определялось необходимостью постоянной борьбы с окружающими племенами. Существенной чертой были их религиозные верования, среди которых огромную роль играл культ воды. Отно­шение к воде было не однозначно: она приносила хороший урожай и давала жизнь, но одновременно представляла собой мощную и недобрую стихию, при­чину многих разрушений и бед. Также очень важен был культ небесных светил. В их неизменности и движении жители Вавилона видели проявление божествен­ной воли. Внимание к звездам и планетам способствовало быстрому развитию математики и астрономии. В результате была создана шестидесятиричная систе­ма исчисления времени, которой мы пользуемся по сей день.

Основой мировоззрения древних вавилонян была религиозная картина мира, согласно которой люди были созданы из глины, чтобы служить богам. Много­численные вавилонские боги являлись покровителями царя, но в то же время им были свойственны многие человеческие качества: они стремились к успеху, же­лали выгоды, действовали по обстоятельствам. Они были неравнодушны к бога­тству, владели имуществом, могли обзаводиться семьями и потомством. Они должны были пить и есть, как и люди; им были свойственны различные слабос­ти и недостатки: зависть, злость, непостоянство. Боги определяли судьбы людей, но волю богов могли знать только жрецы, которые умели вызывать и заклинать духов, беседовать с богами, определять будущее по движению небесных светил.

Во время расцвета Вавилона господствующее место отводилось богу Мардуку, который победил страшное чудовище богиню Тиамат. Кроме Мардука почита­лись боги—покровители небесных светил Шамаш (бог Солнца), Син (бог Луны) и Иштар (богиня плодородия).

Люди покорялись воле жрецов и царей, исходя из убеждения в предопределен­ности человеческой судьбы, подвластности человека высшим силам. Но покор­ность судьбе была далеко не абсолютной: она сочеталась со стремлением людей к победе в борьбе с враждебным окружением. Постоянное сознание опасности для человека в окружающем мире сочеталось с желанием полнее насладиться жизнью. Загадки и страхи, суеверие, мистика и колдовство сочетались у них с трезвой мыслью, точным расчетом и прагматизмом.

Высокого уровня развития достигла в Вавилоне наука, и особенно астрономия и математика. В результате наблюдений за движением небесных светил и изме­нениями погоды были составлены астрономические и метеорологические спра­вочники, лунный календарь и карта звездного неба. В Вавилонском календаре месяц соответствовал промежутку времени между двумя фазами луны, новолу­ниями. Этот промежуток примерно совпадает со временем обращения Луны вокруг Земли. Месяц вавилоняне разделили на недели и привели в соответствие с количеством дней в году.

2.3. Культура Ассирии. В середине 2 т. до н. э. Вавилон был разрушен ирански­ми племенами, а в XII в. до н. э. подчинен Ассирией, ставшей тогда могущест­венной цивилизацией древности. Еще в первой половине 3 тысячелетия до н. э. в Северной Месопотамии, на берегу Тигра, был основан город Ашшур (греч. -Ассир). По имени этого города и стала называться вся расположенная на сред­нем течении Тигра страна. Столицей Ассирии был город Ниневия, который в истории мировой культуры стал символом величия и низкого падения, ужас­ных злодеяний и справедливого возмездия.

Своим возвышением Ашшур был обязан, в частности, выгодному географи­ческому положению, поскольку находился на пересечении караванных путей, по которым из Сирии, Малой Азии и Армении в Вавилонию доставлялись ме­таллы и строительный лес. Постепенно Ашшур превратился в крупный торго­вый центр, а ко второй половине XIII в. до н. э. Ассирия стала самым могущест­венным государством Ближнего Востока.

После покорения Вавилона ассирийцы заимствовали и развили его культуру. Они трансформировали религию, культуру и искусство Вавилонии, значительно огрубив их, но и наделив новым пафосом могущества. Они установили в Двуре­чье свой державный порядок, создали единое мощное государство и распростра­нили свое влияние на огромные территории от Синайского полуострова до Ар­мении, от Малой Азии до Египта.

Постоянные войны определили особенности культуры ассирийцев. Их пост­ройки чаще всего представляли собой оборонительные и крепостные сооруже­ния. Вместе с крепостями они строили дворцы, в которых обеспечивались до­вольно комфортабильные условия жизни — имелись кухни, ванные комнаты, колодцы и т. д. Для регулярного снабжения водой к городам подводились водо­проводы и акведуки. Так, например, город Ниневию снабжал водой водопровод длиной 50 км.

Среди достижений Ассирии необходимо отметить и крупнейшую для своего времени библиотеку, созданную царем Ашшурбанипалом. Уже в наши дни при раскопках его дворца в Ниневии была найдена эта библиотека, содержащая око­ло 30 тыс. глиняных клинописных табличек. В библиотеке были представлены все знания того времени, царские указы, исторические описания, важнейшие

произведения литературы. Эта царская библиотека стала для востоковедов ос­новным источником знаний о культуре Двуречья.

Значительную часть текстов глиняных табличек составили описания религиоз­ных мифов, гимны богам, легенды о возникновении цивилизации и земледелия. Среди последних оказалось и самое выдающееся произведение литературы Дву­речья - цикл сказаний о Гильгамеше, царе города Урука. Предания о герое Гиль-гамеше имели большое влияние на культуры соседних народов, которые приня­ли и адаптировали их к своим условиям жизни. В частности, исключительно сильное воздействие на мифологию других народов оказала легенда о Всемир­ном потопе. В ней рассказывалось, что потоп был устроен богами, которые за­мыслили уничтожить все живое на Земле. Только один человек смог избежать гибели, так как по совету богов заранее построил корабль и взял на него предста­вителей животного царства.

Однако ассирийское владычество в Передней Азии не было долговечным. В 612 г. до н. э. ассирийский наместник в Вавилоне в союзе с Мидией поднял восстание против Ассирии, Ниневия была взята приступом и превращена в гру­ду развалин. Восставшие подвергли страну полному разорению, и это вновь вер­нуло могущество Вавилону (период так называемого Нововавилонского царства).

Вавилон этого времени был огромным и шумным восточным городом, знаме­нитым своими грандиозными памятниками культуры — поражающей воображе­ние Вавилонской башней, о которой упоминает библейская Книга Бытия, и ви­сячими садами Семирамиды. Обе эти достопримечательности были причислены греческим историком Геродотом к семи чудесам света.

Вавилонская башня представляла собой грандиозный семиярусный зиккурат (храм — ступенчатая пирамида высотой 90 м). Она была построена в честь вер­ховного вавилонского бога Мардука. Висячие сады Семирамиды - подарок вавилонского царя Навуходоносора для его жены мидянки Амиты, которая в Вавилоне тосковала по тенистой растительности своей родины. В угоду ей царь повелел разбить висячие сады на крышах и террасах зданий, которые орошались с помощью удивительной для того времени водопроводной системы.

В VI в. до н. э. Нововавилонское царство было завоевано Персией. Утрата Ва­вилонией независимости не означала еще конца месопотамской цивилизации. Для самих вавилонян приход персов казался вначале просто очередной сменой правящей династии. Персы со своей стороны относились к святыням и культу­ре Месопотамии с должным уважением. Вавилон сохранял свое положение од­ного из величайших