V. О семантике некоторых башкирских этнонимов и топонимов

Об этнической принадлежности древних племен, обитавших в том или ином крае, кроме археологических данных, можно судить и по названиям этнонимов и топонимов, отражающих их языковую принадлежность. Разумеется, ни один исследователь не может утверждать, что он установил абсолютную и окончательную семантику этнонимов и топонимов, т. к. своим происхождением они нередко связаны с глубокой древностью, и в течение веков они изменялись или скрещивались с другими языковыми системами в процессе смешения и ассимиляции различных племен и народов.

Учитывая объемность и сложность проблемы, мы ограничились рассмотрением лишь отдельных примеров.

1. Сначала несколько слов об этнониме — башкорт
(башкир).

Эта тема нами описана в специальной работе, но она не опубликована и хранится в рукописи. В ней показана несостоятельность трактовки, которая этноним башкорт (башкир) объясняет, исходя из тотема — волка. В противовес такому толкованию нами выдвинута гипотеза, что этноним — кор-корт-башкорт выражает родо-племенную группу с вожаком-объединителем племени во главе.

В самом деле, если мы обратимся к языку древних тюрков, то увидим, что термин — (кор) буквально

означает смелый, отважный мужчина, а термин —
(корти) выражает слово народ (Древнетюркский
словарь, Л., 1969 г., стр. 317). Отсюда происходит,
вероятно, этноним башкорт (башкир).,

Но в результате более детального ознакомления с терминами индоиранского происхождения, мы пришли к мнению, что.этноним «башкорт» можно толковать и по-другому. В частности, персидский термин — (бажкиренд) означает тамгасы, т. е. клеймовщик (59), который почти идентичен с этнонимом башкорт. Тамга, как было отмечено выше, являлась важным и ведущим атрибутом башкирских племен в древности.

Не менее интересен персидский термин — Башгрд (60), означающий —охотник. Башгрд —

баш'корт — это уже почти тождество терминов. В древние времена охота играла огромную роль в жизни родо-пле-менных групп Южного Урала.

Первые исторические сведения об этнониме «башкорт» (башкир) мы знаем из сообщения восточных путешественников-историков, которые, получив информацию от ираноязычных народов о жизни и обычаях племен Южного Приуралья, могли их называть клеймовщиками или охотниками.

Ф. Энгельс отмечал, что в большинстве случаев народы не сами выбирали себе имя, а именовали их соседние народы (61).

2. Мы говорили о связях между башкирскими тамгами
и знаками на археологических предметах Южного.
Приуралья. В связи с этим возникает вопрос: что кроется
в названиях, т. е. в семантике этнонимов родо-племенных

групп башкир? Быть может, они еще раз подтвердят наши мысли?

В статье о легенде «Янь-Ян» в древней истории Башкирии (62) мы касались вопросов происхождения башкирских племен — Борьян, Тамьян, Усергян и Зорян. Как известно, С. П. Толстов и С. Г. Кляшторный, ссылаясь на древнекитайские и древнетюркские источники, писали, что в начале нашей эры северными соседями аланов Прикаспия были — «лесные племена — Янь-Ян», обложенные Кангюем данью пушниной. Причем они отмечают, что «...по-видимому, эти племена жили в районах лесного Приуралья» (63)—(56).

Мнение этих ученых подкрепляется мнением башкирского просветителя конца XIX в. М. Уметбаева, который на основе изучения древнего документального источника — шэжэрэ «Акташ-хан», родословной летописи, пришел к выводу, что племя алан Борьян обитало на Южном Урале с времен Александра Македонского (34), т. е. с времен сарматской культуры.

Башкирский языковед-лингвист Д. Киекбаев, учитывая эти источники, писал, что племена Борьян и Тамьян были, очевидно, теми же племенами — Ян (Янь), которые, по мнению G. П. Толстова, в начале нашей эры обитали в Приуралье и платили Кангюйским (Хорезмийским) государствам дань пушниной (64).

Сагит Мрясов, историк-краевед 20-х годов, писал, что племя Борьян — самое древнее племя башкир, а С. И. Ру-денко считал бурзянцев коренным племенем башкир (65).

Таким образом, не только по тамгам и знакам археологических предметов края, но и по историческим источникам башкирские племена Борьян, Тамьян. Усергян, Зорян известны с начала нашей эры на Южном Урале. Этот факт еще примечателен и потому, что Назаров, Уйфальви. Небольсин — исследователи башкир в XIX столетии — бурзянцев и усергян считали «цветом башкирского населения».

В Башкирии, особейно в южных и горно-лесных районах, где в основном живут потомки указанных племен, нередко встречаются топонимы и гидронимы с окончанием на — Янь-Ян. Так, например, в Гафурийском районе река, тора и дер. Лямьян. Вблизи той же местности —горы Альян и Бирьян. В Бурзянском, Белорец-ком и в других горно-лесных районах реки — Авзян (Эузэм), Тирьлян, Узян, Усян, Тюльгян, Зиргян, Зи-гян, Юрюзян, Шульгян и др. С таким же окончанием

Z

деревни: Борьян, Эсян, Тамьян, Сэрмян, Суян, Сэрмэсян, Таутимян и др.

Кроме того, в прежние времена, лет 70—80 назад и ранее в именах южных башкир часто встречались окончания на янь-ян, как-то: Турьян, Ахтярьян, Ниг-матьян, Сабирьян, Салимьян, Загирьян, Шакирьян, Мухаметьян, Муллаян, Рахимьян и т. д.

На карте племен и народностей, составленной в 1706 г. Стефаном Пермским, долины рек Белой и Уфимки обозначены как районы обитания племен — Серьян. Здесь интересно отметить и то, что у коми была родовая группа —- Зырян, а у удмуртов — Бесермян.

Все эти факты еще раз подтверждают мысли о том, что древние племена «Янь-Ян», обитавшие в самом начале первого тысячелетия нашей эры, связаны с территорией Южного Урала, т. е. с территорией Башкирии, и имели вековые связи с южными народностями, и в обменно-торговых операциях у них большую роль играла пушнина.

Географическое расположение племени Борьян можно представить по записям аль-Омари, где говорится: «...жители ее (этой страны) множество Борджан, живущие на севере. Об их жизни не имеется - сведений из-за отдаленности их страны». (66). Северное расположение Борьян подтверждается также в сочинении Закарийа Казвини, который писал: «Бурджане— широкая область в северной стороне» (67).

Г. Давлетшин в своей статье «Мэсэм-хан» писал: «Борьяне назывались бараж — Буржан и жили вблизи устья реки — Инйэр (Инзер)». Но здесь возникает вопрос, связанный с названием села Борай (Бораево) в Северной Башкирии. Местные жители топоним «Борай» объясняют злаковой культурой — борай (полба). А в словаре топонимов БАССР просто сказано — это райцентр. Так ли это? Не является ли топоним «Борай» измененным вариантом этнонима Борьян?

Как было сказано, трудно однозначно определить семантику этнонимов и топонимов. Разноязычные племена в древности находились в постоянном контакте, смешивались и заимствовали друг у друга язык и культуру. Известный языковед В. И. Абаев пишет об этом: «Кому могло бы прийти в голову, что предки осетин были долгое время в соседстве и общении с предками пермских народов, коми и удмуртов, или с предками венгров? А между тем свидетельства языка не оставляют в этом

сомнения» (68). Кажется, лучше не скажешь. Не случайно, название многих этнонимов и топонимов, а также гидронимов можно объяснить лишь с привлечением индоиранских и угро-финских языков. I. Рассмотрим этноним Борьян.

Термин состоит из двух частей: Боръ-ян. «Бор-бур»— основа, янъ-йэн-душа (жан).

На осетинском языке термин — (бур)

означает желтый. На персидском языке — (бур)—г

бурый, каштановый. По мнению языковеда В. И. Абаева, термин «бор-бур» бытовал еще в скифское время.

На языке курдов, наречие которых близко к фарси, термин «бар» имеет патрономическое значение в смысле — группа, родство, семейство. Термин — (бор) у курдов имеет двойное значение: 1. бурый, серый и 2, сказочный конь, т. е. тотем. У курдов имеется еще термин — (боринан)— мужчины, предки, а тер-

мин — (буризян)— трубач, сигнальщик.

На языке хиндов термин «баре-миян» — мужчина, старик, старый человек, что почти однозначно с терминами курдов.

На языке коми термин «бор-морт» — добрый, хороший человек, а «бур-анъ» — добрая женщина. Интересно сопоставить термины: Беръян — Бор-анъ. Удивительно близкое, сходное звучание этих терминов.

По этим примерам сравнения терминов можно предположить, что основа, т. е. семантика этнонима Боръян — человек. В первом случае человек-мужчина, связанный, вероятно, с зарождением патриархата; а во втором — хорошая женщина, связанный с временем матриархата.

Здесь надо иметь в виду еще венгерский термин (борио) и — (бориат), означающий олененок,

теленок оленя. Нам кажется, что здесь также существует созвучие между терминами Борьян и

Если учесть, что курдский термин «бор»— сказочный конь и венгерский термин «бориат»—олененок, то не исключена вероятность тотемного характера этнонима Борьян, хотя мы лично стоим за точку зрения, которая связывает этноним с человеком пожилого возраста, возможно, аксакалом рода или племени.

2. Этноним зорян, название одного из родов башкир, совпадает с этнонимом коми-зырян, что было в свое время отмечено А. Н. Аристовым и С. И. Руденко.

3. О семантике этнонима Тамьян.

Самым близким аналогом для этнонима Тамьян по форме и содержанию является курдский термин — — таман, что означает возраст мужчины. Термин «возраст» здесь выражает: жизненный опыт, зрелость, мудрость, качества, присущие пожилым мужчинам, аксакалам. Термины «тамьян» и «таман» близко созвучны, как бы сливаются воедино. Кстати, в литературе существует предположение, что башкиры когда-то отделились от курдов, хотя это не доказано.

На осетинском языке термин «» /таман/—

блеск, сияние, сверкание.

Существует и другой вариант трактовки этнонима Тамьян.

В трактате византийского императора Константина в IX в. перечислен родо-племенной состав венгров в период переселения их с востока на запад. Разумеется, нельзя ручаться за точность передачи названия родов Константином и последующей транскрипции их другими авторами. В составе турков /венгров/ он перечислял восемь племен /родов/: 1. Каваров, 2. Неки, 3. Мегери, 4. Курти-Гермато, 5. Тариана, 6. Генах, 7. Кари, 8. Каси.

Венгерский языковед Ю. Ф. Немет ставит знак равенства между следующими венгро-башкирскими этнонимами: — Йэнэй, — Юрматы,, — Неки, Юламан — Мецле, — Кесе.

В числе племен, перечисленных императором Константином, имеется этноним Тариан, перефразированный академиком Э. Мольнаром как Тарьян. А в среде башкир встречаются имена Турьян. В связи с этим возникает генеалогическая цепочка между терминами удмуртов — турья, у коми — тури, манси — тари, у башкир — торна, означающее журавль. Отсюда можно допустить предположение, что угро-финский Тарьян, башкирский Тамьян восходят к тотему журавль.

Такие метаморфозы в лексике, связанные с древностью, нередко встречаются в истории.

4. Об этнониме Катай, встречающемся иногда, как напарник этнонима Тамьян, в форме Тамьян — Катай. Если эти этнонимы произносить вместе, то термин «кат» на языке таджиков будет означать послелог, предлог, выражающий совместность. Но если этноним Катай осмыслить отдельно, как самостоятельный термин, то на языке фарси термин «катг» выражает черту рода, такую как решительный, волевой. Здесь невольно приходит 78

в голову предание Ибн-Фадлана о том, что именно крик журавля помог башкирам проявить волю и решительность, чтобы победить врагов.

На осетинском языке термин «катай»— тревога, забота. На древнетюркском языке «катуй»— крепкий, сильный, мужественный.

Этноним Катай можно объяснить и на угро-финском языке. На языке коми термин «коти», на удмуртском — «кот», означают родня, родственник. Получается этимологическое сходство между терминами «коти» у коми и «катай» у башкир. Спрашивается, случайно ли все это или нет, и есть ли между ними генетическая связь?

5. Этноним Усерген — Усергян.

На осетинском языке, который является разновидностью фарси, термин «ус» — женщина, термин «усаг» — невеста, термин «усгур» — жених, а «урсъ-ар» — белокожий.

На языке венгров термин (уезю, уезё) —

телка, а на языке коми — «уса», удмуртов — «уча» — соловей.

Трудно сказать, какой термин определяет семантику этнонима усерген-усергян. Первый термин связан с человеком женского пола (матриархат), второй — связан с мужским полом (патриархат), а последний вариант связан с тотемом — теленок или соловей.

Кстати, у удмуртов были микроэтномы -— соловей и журавль.

6. Об этнониме Мец-Мин.

В прошлых веках родо-племенные группы минцев занимали обширную территорию. В Иглинском и Благовещенском районах три дер. Минлерово-Старое, Среднее и Новое. Дер. Минлино существует и в Бураевском районе. Потомками минцев являются и демские башкиры.

Н. А. Аристов о минцах писал: «Минский род(Мин или Минг, Мингит) из «Лесных народов». Если так, то они должны быть аборигенными жителями нашего края.

В числе племен венгров, перечисленных Константином, о чем шла речь выше, имеется этноним Мегери, что, вероятно, является деформированным вариантом термина мец — мин (Минлино). Известный венгерский языковед Ю. Ф. Немет отмечает, что в составе племени Мец, вернее, в подроде Илекэй-Мецле, встречается этническое название венгерского происхождения Юла-ман, что по-венгерски — Дюла.

7 5

тан»— торком (группа или отряд), термин «Илки-илекэй»— элекке (начальный, первый род) и т. д.

Башкиры-кубовцы (Кыбау) составляли значительную часть племени

В Иглинском районе дер. Старое и Новое Кубово, Чуваш-Кубово, в последнем живут чуваши и башкиры. В Буздякском районе, в западной Башкирии, четыре деревни: Батырша, Казаклар, Копей, Телекей-Кубово.

Тамга кубовцев, называемая «окно» или «ворота», аналогична тамгам других минцев.

Интересна семантика этнонима — Кубово.

Когда мы читали мемуары Дж. Неру, то были удивлены тем, что термин «Кыбау» на индийском языке означает красный. Но и на языке киргизов термин «куба-кубау» тоже определяет пигмент кожи от темно-красного (бурого) до коричнево-серого цветов. И на языке удмуртов термин «кубо» — темно-красный или светло-коричневый оттенки.

На языке киргизов термин «кубаар» звучит, как предок, предки.

7. Этноним Кудей.

Башкиры родо-племени Кудей являлись не только соседями минцев, но смешались с ними и имели одинаковые тамги.

Основа термина—«Куд»—ей (афф). На языке тюрки «кут» означает душа, дух, жизненная сила. На языке коми «кути» — родня, люди одного рода, а на языке манси «кут-кот» — мужчина.

Существует выражение , но это диалект,

и не больше. П. И. Рынков (XVIII в.), С. И. Руденко, Р. Г. Кузеев употребляют только термин Куди.

8. Этноним Табын.

Юго-восточными соседями минцев являлись башкиры-табынцы, потомки которых живут, в основном, в пределах Кармаскалинского, Гафурийского и, отчасти, Архангельского и Аургазинского районов.

Мухаматсалим Уметбаев в своей работе «Ядкарь» перечислял следующие родо-племенные группы табын-цев: Кесе-Табын, Тукен-Табын, 'Калчир-Табын, Кумрук-Табын, Дуван-Табын, Бишул-Табын.

Р. Г. Кузеев добавил еще Кувакан-Табын и Сырзы-Табын.

Каждый род табынцев имел свою. тамгу, но все же преобладающую роль играла тамга племени — Ковш

4 Заказ 676

Что касается семантики -Мин, то этот вопрос у нас

принято объяснять счетным числом. — значит тыся-

ча. А в словаре топонимов БАССР сказано очень просто: термин «менле» происходит от такого же этнонима; но ни слова по-существу.

На осетинском языке термин «мин» также означает тысяча. На древнетюркском языке «» имеет двойное значение: в первом случае «»— тысяча, но не в смысле множество войска, а в смысле множество, скажем, большое племя, во втором случае «»— родимое пятно, родинка.

На башкирском языке «мец» также означает тысячу, а термин «» — родимое пятно, родинка.

И на языке удмуртов термин «мень»— родимое пятно, родинка. На чувашском языке термин «мин»— румяное лицо, т. е. здоровый человек.

На венгерском языке термин «мен» С ) — жеребец, конь, скакун (тотем).

Так что существуют различные варианты и возможности для толкования семантики этнонима -Мин.

Если учесть, что в основе семантики этнонимов в большинстве случаев заложен человеческий фактор, то семантику этнонима можно определить, как родимое

пятно, родинка, связь человеческого рода.

Но, с другой стороны, заслуживает внимания и термин на языке венгров «мен», а также термин на языке курдов «бур», в переводе эти термины звучат как жеребец, конь, скакун. Случайно ли совпадение семантики этих терминов, и не связаны ли они этнонимами башкирских племен? Ведь ни для кого не секрет, что Южный Урал в древности являлся той зоной, где происходили контакты и смешения угро-финских и сарма-то-аланских племен, которые впоследствии сыграли значительную роль в этногенезе башкирского народа. Кроме того, надо учитывать и то обстоятельство, что символика коня в народном творчестве башкир играла ведущую роль.

Башкирские племена имели родо-семейные разделы или подразделы, которые наряду с именем племени носили свои особые эпитеты, отличающие их друг от друга. Так, например, у части минцев, термин «кулли» означал, что они жители долины озера, термин «уршак»— у реки с таким же названием, термин «анай» на языке тюрки — инэй (мать), термин «кунас» — кояш (солнце), термин «сби» — кызгылт (красноватый), термин «дис-

80. •

Касаясь истории юмран-табынцев, М. Уметбаев писал, что они являлись переселенцами с берегов Крыма, Кубани и Волги. Но как и когда это происходило, у него не сообщается.

Род Табын был и у казахов М. Орды, с такой же тамгой, как и у башкир-табынцев. По свидетельству Д. Н. Соколова и М. Ф. Чурко, в среде казахов были переселенцы-башкиры. Если так, то можно полагать, что этноним Табын и тамга Ковш связаны с именем башкир-переселенцев в Казахстан.

Термин «табын» не тюркского происхождения. На языке фарси «табын»— военный, рядовой или старшина. На осетинском термин «бын»—место, на таджикском— «табор» — племя, семья, семейство, термин «ту-мон»— область для размещения войска или территория административной единицы.

На венгерском языке термин «табор»—лагерь.

Таджикский термин «табор» более подходит к этнониму Табын.

По мнению Дж. Киекбаева, слово «табын»— круг, совет. Оно, по его словам, заимствовано у ираноязычных племен, обитавших в II—IV вв. н. э. на Южном Урале.

Что касается кличек или прозвищ родовых разделов табынцев, то большинство из них носит знаки тотемного характера.

Например, Кувакан соответствует термину удмуртов «куака»— ворона, Калчир на языке курдов — петух или индюк, Кесе на древнетюркском — Кесе — Кэзэ — коза, или «кесе»— часть, кусок, а на башкирском языке «кесе» — младший, меньший. Кумрук по-древнетюрк-ски — лебедь. Юмран — суслик, Дуван — по фарси — совет, Тукен (текен) на языке тюрки -— род, поколение, Бишул-Унгарово — пять сыновей — угры.

Перечисленные имена родов табынцев свидетельствуют о сложности их этнического состава.

9. Этноним Юрматы. __

Семантику термина «юрмат-юрматы» определяют по-разному. Р. Г. Кузеев связывает термин «юрматы-юрми» с болгаро-чувашским генезисом. Языковеды Ф. И. Гордеев и К. И. Петров термин «юрматы-юрмат» сопоставляют с этнонимом древних племен Южного Приуралья — сармат. Мы тоже склонны к такой аналогии, т. к. юрма-тинцы как племя формировались на стыке древних угров и сармат. Выше было отмечено о наличии юрматинцев в составе племен венгров. Но это не исключает роль

сармато-аланов в этническом генезисе юрматинцев. Здесь интересно сопоставить таджикский термин «юр-мон»—(суслик) с башкирским этнонимом «юрмат» — «юрматы». Ираноязычные сарматы могли почитать сусликов как тотем, которых в степях Южного Приуралья было великое множество. В качестве аналога мы можем сослаться на юмран-табынцев.

Вопрос о родовых подразделах юрматинцев оставим на следующий раз. Но об этно-топониме Макар хочу сказать несколько слов. Еще в 1930—1932 гг., когда я работал там учителем в школе колхозной молодежи, мне пришлось ломать голову о семантике топонима Макар. На русском языке термин «макар» обычное имя или основа к фамилии. На чувашском языке термин «макар» означает плач. Известно большое башкирское село также под названием Макар. Разумеется, термин индо-европейского происхождения. Термин состоит из двух частей: ма — кар.

На финском языке и на языке манси термин «ма»— земля, «кор-кар»— род, семья, круг мужчин. Если так, то. «макар»— земля рода — Кары, что территориально совпадает с аймаку или тюбе Макар Юрматинского племени.

На языке древнетюрки термин «макан»— место, местонахождение, что звучит близко к термину «макар», а термин «» (кор) — смелый, отважный. Может быть,

Макар — земля смелых, отважных людей?

На языке фарси термин «ма»— вода, а термин «кар»— общеиранский глагол, означающий кочевать, пася скот. В таком случае термин «макар»— кочевье или пастбище у реки (воды), где пасут скот. Во всяком случае термин «макар» связан с глубокой древностью.

10. Этноним Тангаур.

В этническом компоненте башкир заметное место заняли и тангаурцы.

На туркменском языке термин «тангыр» означает — умный, всезнающий, способный человек — мужчина.

На языке марийцев термин «танг»— приятель, друг, а термин «тангаш»— ровесник, сверстник.

Оба примера приемлемы для семантики этнонима, хотя они и относятся к различным языковым системам.

Первый случай связан с временем патриархата, когда во главе рода или племени стояли почтенные аксакалы; а второй случай говорит о кровно-родственных связях членов родо-племенного коллектива.

11. Этноним Кыпсак — Кипчак.

О кипчаках, одном из крупных племен башкир, говорить не будем, т. к. на эту тему написаны специальные монографии. Тюркоязычные кипчаки участвовали в этническом формировании татар, башкир, казахов, киргизов и ряда других народов. Но в этническом компоненте они также были пестры и разнородны. В частности, о Суун-Кипчаках в составе башкир Д. Н. Соколов писал: «Типичные Суун-Кипчаки высокого роста, стройно сложены, уже в плечах и вообще не так массивны, как Бурзяне, черноволосые, с темно-карими глазами, узким, высоким и горбатым носом, тонкими губами и не толстыми щеками; на мой взгляд — это самый красивый из известных мне башкирских типов». Соколов здесь как будто описал тип кавказского населения. Название суун, писал он, тождественно с названием су-унларский, что позволяет думать о возможности существования особого племени — Ун, даже и не башкирского. По нашему мнению, термин «ун» может означать «гунн» или «унгар», как Бишул — Унгарова у табынцев.

Таковы наши суждения и предположения о, семантике некоторых башкирских племен. Разговор об остальных родо-племенных группах башкир оставим на другой раз. Они также сложны и требуют обстоятельного анализа.

Как видно из вышеизложенного, автор допускает возможность различного толкования семантики этнонимов и старается отойти от категоричности выводов. Тем не менее, поставленные в работе вопросы послужат стимулирующими факторами для глубокого изучения истории башкирских племен и народа в целом.