Опыт, истинная проверка

Давайте теперь обратимся к мудрости, основанной на опыте выдающихся Божьих мужей прошлого. Мартин Лютер в своем толковании послания к Галатам писал: " Сатана, отец всякой лжи, ежедневно произво­дит новые секты, из которых менее всего я ожидал и предви­дел появление секты, которая учит..., что человек не должен испытывать ужас перед Законом, но его необходимо вооду­шевить проповедью Христовой благодати". Он говорил о том, в чем сам видел сатанинскую доктрину, захватывающую современную ему Церковь — возникла " секта", которая учит, что человек не должен испытывать ужаса перед Законом, но его необходимо воодушевлять, проповедуя благодать Хрис­та. Его слова идеально подходят к методам большей части современного благовестия. Современным благовестникам никогда не придет в голову использовать Закон для того, чтобы привести в ужас. Вместо этого они в неведении мягко воодушевляют, проповедуя благодать Христа. Далее Лютер писал: " Истинное предназначение Закона обвинить и убить, а предназначение Евангелия — оживить".

Дж. Райл в своей книге " Святость" писал о том, что дви­жет грешником, приходящим к Христу:

" Люди никогда уверенно не обратят свой взгляд на небо и не будут жить, как пилигримы, до тех пор, пока они не ощутят, что им грозит ад... Давайте изложим и разъясним значение Десяти Заповедей, а также пока­жем длину, ширину, глубину и высоту их требований.5 Именно это сделал наш Господь в Нагорной пропове­ди. Мы не можем сделать ничего лучше, как последо­вать Его плану. Можете быть уверенны, что человек никогда не придет к Христу и не останется с Христом, если он на самом деле не осознает, зачем ему необходи­мо придти и в чем он нуждается. Те, которых Дух ведет к Иисусу, — это те, которых Дух обличил в грехе. Не бу­дучи обличенным в грехе, человек может придти к Иисусу и следовать за Ним какое-то время, но вскоре он отойдет и вернется обратно в мир".

Исаак Вате, великий сочинитель христианских гимнов, писал:

" За все время своего служения я встретил лишь одного человека, который признался, что первые рели­гиозные чувства появились в его сердце от ощущения Божьей благости: " Что же я могу отдать Господу, кото­рый так щедро со мной обошелся? " Однако я полагаю, что все остальные, которых я знал, прежде пробуди­лись под действием страха, дабы избежать будущего гнева".

Профессор Мартин Ллойд-Джонс так говорил о роли Бо­жьего Закона в евангельской проповеди:

" Проблема с людьми, не ищущими Спасителя и спасения, в том, что они не понимают природу греха. Это особое предназначение Закона донести подобное понимание до человеческого разума и совести. Именно поэтому великие благовестники, жившие 300 лет назад во времена пуритан и 200 лет назад во времена Уайтфильда и других, всегда отводили место тому, что они называли подготовительной " работой Закона".

Джон Стотт, комментируя послание к Галатам 3: 23-29, сказал: " Мы не можем придти к Христу, чтобы получить оправдание, если прежде не придем к Моисею, чтобы полу­чить осуждение. Однако, придя к Моисею и признав свой грех, вину и осуждение, мы не должны там оставаться. Мы должны позволить Моисею отправить нас к Христу".

Нацистского солдата однажды спросили, почему он так безжалостно расстреливал еврейских женщин и детей во время Второй Мировой Войны. На этот вопрос он ответил, что одним из его мотивов было " любопытство". Он спокойно произнес: " Я просто стрелял, а они падали". Тогда его спро­сили, раскаивался ли он в содеянном, на что он ответил: " Мне дали 20 лет, и я их отсидел". Другими словами, он за­платил свой долг перед обществом за свои злодеяния. Чаши весов вновь пришли в равновесие. Справедливость была восстановлена.

Однако, когда его спросили о его совести, он отказался отвечать и тут же прервал интервью. Совесть говорит о чем-то большем, чем нарушение гражданского закона. Совесть свидетельствует о нравственном законе. Она напоминает людям, что существует Бог, чей Закон мы нарушили.

Пэрис Рейдхед произнес удивительно мудрые слова:

" Если бы это было в моей власти, я бы объявил мо­раторий на публичную проповедь " плана спасения" в Америке на год или два. Тогда я бы призвал всех, ис­пользующих радио волны и кафедры, проповедовать о святости Бога, о праведности Бога и Его Законе до тех пор, пока грешники не воззвали бы: " Что же нам де­лать, чтобы спастись? " Тогда я бы вывел их из этого уг ла и прошептал бы Евангелие им на ухо. Такие ради­кальные меры необходимы, так как мы ожесточаем по отношению к Евангелию поколение грешников, гово­ря им о том, как быть спасенным прежде, чем они осо­знают, что нуждаются в спасении.

Не используйте Иоанна 3: 16. Почему? Потому что вы говорите грешнику, как спастись до того, как он понял, что нуждается в спасении. Этим вы ожесточае­те его сердце по отношению к Евангелию".

Что он сказал? Не использовать Иоанна 3: 16. Но это по­хоже на ересь. Однако не думаю, что Д. Л. Муди посчитал бы подобный совет противоречащим Писанию. Вот что он писал:

" Давать человеку, не обличенному в грехе, стихи, которые для него никогда не предназначались, являет­ся огромной ошибкой. Ему нужен Закон... Не предла­гайте утешения в Евангелии до тех пор, пока он не уви­дит и не поймет, что он виновен перед Богом. Мы должны предоставить достаточно Закона, чтобы устра­нить самоправедность. Мне жаль людей, которые про­поведуют лишь одну сторону истины — всегда Благую Весть, а закон — никогда (Удовольствие и польза Библейского разбора, Морган и Скотт Лтд., стр. 111).