Христианская семья — училище благочестия

      Свойство детской души — подражание. Святые Отцы и подвижники благочестия о воспитании детей в раннем детстве. Поучительные примеры из ветхозаветной и христианской истории.
Дитя растет. Вот оно уже выбралось из пеленок, начало ходить. Вот и возраст его начинают уже определять не месяцами, а годами. Постепенно в ребенке пробуждаются душевные силы, развиваются чувства и познавательные способности.     
В возрасте трех-четырех лет дети научаются всему хорошему и плохому, преимущественно подражанием примеру родителей и старших. Дети — зеркало родителей. Поэтому в раннем детстве и во все последующее время главный путь их религиозно-нравственного воспитания — живой пример христианской жизни родителей и воспитателей. Религиозная атмосфера семьи должна быть, по выражению святителя      Тихона Задонского, атмосферою «истинного христианства», а не «христианства по имени», христианства внешнего, показного, «христианства теплохладного», искаженного мирской обыденщиной и языческими суевериями или состоящего из соблюдения одних лишь традиционных семейных обрядов (куличи, крашеные яйца, праздничные угощенья и др.) без духа, смысла и силы их внутреннего содержания.
По словам Златоуста, учение чрез поступки и жизнь есть самое лучшее учение. Дела говорят сильнее слов, и добрый пример бывает лучше всякого поучения. И обратно, если дитя видит худой пример со стороны родителей, не ждите плода от добрых наставлений — пример все погубит. Неопытное дитя идет по следам своих воспитателей. В нем больше, чем во взрослом человеке, замечается способность и желание подмечать все, что делают родители и старшие, и обращать это себе в правило. Таково свойство детской души, в которой еще не развита деятельность мысли, а действует одна лишь память и чувственная наблюдательность.     
Вот почему родители должны «свято ходить пред очами чад своих», блюсти себя, чтобы чем-либо во взаимных отношениях и отношениях с ближними — словом или делом — не подать худого примера своим детям. И если дети будут видеть в своих родителях грубость в словах и во взаимных отношениях, упрямство, неуступчивость, сварливость, гневливость, ложь, нескромность, то, по подражанию, они сами станут такими же в обращении со своими сверстниками, а потом, в дальнейшей жизни, и с окружающими людьми, и со своими родителями.     
«Ваш пример, отцы и матери, — говорит архиепископ Филарет (Гумилевский), — ваше поведение сильнее слов и наставлений действует на юные сердца... Не говорите ребенку неправду, и он будет стыдиться лжи. Если упрекаете его за резкость укоризны и жестокость слов, а сами за минуту перед тем делали грубый выговор, то вы бьете воздух. Вы учите сына страху Божию, а сами клянетесь без нужды и с забвением Бога правды: поверьте, наставление ваше пропадет без плода. Вы говорите сыну, что надобно любить и благодарить Господа, а сами вместо храма идете туда, где вовсе не думают о Боге, где бесчестят Его дела. Что вы делаете? Вы убиваете веру в сыне. Добрая мать! Ты учишь дочь свою скромности, стыдливости, чистоте, и при ней осуждаешь знакомых тебе, говоришь о том, о чем наедине надобно только плакать: понимаешь ли, что ты делаешь? Нет, если хотите, чтобы ваши дети любили добро, показывайте делами, что добро достойно любви, а порок то же, что язва. Пусть ваша жизнь будет хвалой Господу и любовью к человечеству: тогда и ваши дети будут жить для славы Божией и пользы людей. Как необходимо для вас, родители, быть благочестивыми! Гнев и благословение Божие переходят от вас к детям и внукам. Отчего это? Как это? Очень просто. Худой ваш пример научает худому ваших детей, и худые привычки, худые расположения достаются по наследству вашим детям. Дикое дерево дает ли плоды вкусные?»      ⁵⁰⁵
Каждым шагом своей жизни родители воспитывают детей, оставляют в них крупицу своего собственного разума, нравственности, души.     
«Вы воспитываете ребенка, — пишет известный педагог А.С. Макаренко, — в каждый момент вашей жизни, даже когда вас нет дома. Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вы радуетесь и печалитесь, как вы обращаетесь с друзьями и с врагами — все это имеет для ребенка большое значение»      ⁵⁰⁶ .
Не только открытая греховность родителей, но и их житейская многозаботливость вредит делу воспитания детей. Развращение ребенка происходит не от чего другого, как от безумных привязанностей родителей к житейскому. «В самом деле, — говорит святой Иоанн Златоуст, — когда отцы убеждают детей заниматься науками, то в их разговоре с детьми не слышно ничего другого, кроме таких слов: такой-то человек низкий, и из низкого звания, усовершившись в красноречии, получил весьма высокую должность, приобрел большое богатство, взял богатую жену, построил великолепный дом, стал для всех страшен и знаменит... А о небесном никто ни разу не вспоминает... Вы, когда напеваете это детям с самого начала, учите их не другому чему, как основанию всех пороков, вселяя в них две самые сильные страсти, то есть корыстолюбие и еще более порочную страсть — суетное тщеславие...     
Как тело не может прожить даже самое малое время, если питается не здоровою, но вредною пищею, так и душа, получая такие внушения, не может никогда помыслить о чем-либо доблестном и великом... Вы, как будто нарочито стараясь погубить детей, позволяете им делать все, что отнимает возможность спастись...      Горе, сказано в Писании, смеющимся (Лк. 6: 25); а вы подаете детям множество поводов к смеху. Горе богатым (Лк. 6: 24); а вы предпринимаете все меры, чтобы они разбогатели. Горе, егда добре рекут вам вси человецы (Лк. 6: 26); а вы часто тратите целые имущества для людской славы. Еще поносящий брата своего повинен есть геенне (Мф. 5: 22); а вы считаете слабыми и трусливыми тех, кто молчаливо переносит обиды от других. Христос повелевает воздерживаться от ссоры и тяжбы, а вы постоянно занимаете детей этими злыми делами... Клятву Он запретил совершенно (Мф. 5: 34), а вы даже смеетесь, когда видите, что это соблюдается... Аще ли не отпущаете, — говорит Он, — человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный отпустит вам (Мф. 6: 15); а вы даже укоряете детей, когда они не хотят мстить обидевшим и стараетесь скорее доставить им возможность сделать это. Христос сказал, что любящие славу, постятся ли, молятся ли, подают ли милостыню, все это делают без пользы (Мф. 6: 1); а вы всячески стараетесь, чтобы ваши дети достигли ее... И не только то ужасно, что вы внушаете детям противное заповедям Христовым, но и то еще, что прикрываете порочность благозвучными наименованиями, называя... обладание богатством — свободою, славолюбие — великодушием, дерзость — откровенностью, расточительность — человеколюбием, несправедливость — мужеством. Потом, как будто мало этого обмана, вы и добродетели называете противоположными наименованиями: скромность — неучтивостью, кротость — трусостью, справедливость — слабостию, смирение — раболепством, незлобие — бессилием» ⁵⁰⁷ .
Святитель Тихон Задонский в «Наставлении о христианской обязанности родителей к детям» пишет «      Горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф. 18: 7), — говорит Христос Господь. Родители же, не только не научающие, но и соблазняющие детей своих, окаяннейшие (хуже) убийц. Потому что убийцы убивают тело тленное, а они душу бессмертную (своих собственных детей) убивают, когда их соблазняют и ко греху путь показуют» ⁵⁰⁸ .
Итак, на первом месте в воспитании детей стоит проведение самими родителями Евангельских начал в свои чувствования, в свою жизнь, в речи и поступки. «Если родители сами живут как истинные христиане, если они непритворно выражают при детях свое христианское направление делом и словом, то их пример будет иметь самое благотворное влияние на детей. Дитя, например, не понимает значения      молитвы родителей, но благоговейное поклонение Богу, обращение к Нему во всех обстоятельствах жизни, усердное исполнение христианских обязанностей глубоко действует на детскую душу, и сила примера развивает в ней религиозное чувство. Так Сам Господь руководил Своих учеников. Сначала Он давал им видеть в Своем примере действие смирения, кротости, терпения, любви, молитвы, а потом уже давал и заповеди; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга; когда молитесь говорите: Отче наш, Иже еси на небесех... (Мф. 11: 29; Ин. 13: 34; Лк. 11: 2; Мф. 6: 9). Так должны поступать и родители: сперва учить детей своим примером, а потом и наставлением, и приказанием, что и как они должны делать. Сами родители должны служить живым образцом добра, которое желают видеть в детях» ⁵⁰⁹ .
Благочестие родителей укрепляет благочестие в ребенке. Совершают это, по благодати Божией, домашние дела благочестия.     
«Пусть дитя участвует в молитве утренней и вечерней; пусть будет, сколько можно чаще, в церкви; сколько можно чаще причащается по вашей вере; всегда пусть слышит ваши благочестивые беседы. При этом нет нужды обращаться к нему: оно само будет слушать и соображать. Родителям надо со своей стороны все употребить, чтоб дитя, когда придет в сознание, сильнее всего сознавало, что оно — христианин. Но опять, главное, собственно, — дух благочестия, проникающий и прикасающийся к душе дитяти. Вера,       молитва, страх Божий выше всякого приобретения. Их прежде всего внедрите в его душу» ⁵¹⁰ .
Отечественный подвижник, архиепископ Нижегородский Иаков, говорит: «Когда дети видят, что их родители посещают храмы Божии, в домах совершают благоговейные молитвы, все свои занятия и все слова срастворяют богобоязненностью, тогда мало-помалу их юные сердца наполняются любовью к благочестию и чистоте нравов (необходимо при этом, чтобы в семьях к внутреннему благочестию присоединялись и явно совершаемые дела). Посмотрите в домы, где родители богобоязненны, благочестивы, богомольны, сострадательны, правдивы. Там и дети послушны, почтительны и подают отрадную надежду Святой Церкви и обществу. Напротив, взгляните на те семейства, где родители не исполняют правил      религии и Церкви. Там дети большей частью самолюбивы, своевольны и беспечны» ⁵¹¹ . Подкрепляемые примером таких родителей и немногословные наставления глубоко запечатлеваются в сердце детей и остаются в памяти в продолжение всей жизни, так что последующие дурные влияния не легко могут изменить хорошее направление, полученное в детстве.
Другой отечественный святитель, Амвросий, архиепископ Харьковский, говорит «Когда ни один член семейства не может остаться без вечерней и утренней молитвы; когда отец не выходит из дома на свое дело, не помолившись пред святыми иконами, а мать ничего не начинает без крестного знамения; когда и малому ребенку не позволяют дотронуться до пищи, пока ее не перекрестят, — не приучаются ли этим дети просить во всем помощи Божией, призывать на все благословение Божие и веровать, что без Его помощи нет безопасности в жизни, а без Его благословения нет успеха в делах человеческих?» Вне всякого сомнения, что если отец и мать, старшие братья и сестры молятся Богу, ходят в храм Божий, соблюдают уставы Церкви, то и начинающее развиваться дитя также будет без всяких к тому принуждений ходить в церковь и соблюдать все заповеди церковные. Когда старшие члены семейства дорожат святынею веры, чтут отеческие предания и берегут себя от бушующих в житейском море волн религиозного сомнения и неверия, то мы можем быть убеждены, что чувства, их одушевляющие, перейдут во всей целости и к младшим членам, возрастающим между ними. Блюдут родители и воспитатели чистоту нравов, избегают греха и соблазна, не позволяют в своем присутствии циничных и нескромных разговоров, не терпят срамных и грубых слов — и их дети будут избегать всего, чего не терпят их родители и воспитатели. «Не может оставаться бесплодною для детей вера родителей, когда они при нужде и в бедности со слезами на глазах говорят: что делать, буди воля Божия; при опасности:       Бог милостив; при трудных обстоятельствах: Бог поможет; при успехе и радости: слава Богу, Бог послал. Здесь всегда и во всем исповедуется Божия благость, Божие промышление, Божие правосудие. Не есть ли это живое учение о Боге и Его свойствах?» ⁵¹² «Мать — предмет всей любви и нежности ребенка, стоит с благоговейным выражением лица и молится пред иконою Спасителя: дитя посмотрит то на нее, то на образ — и нет нужды в долгих объяснениях того, что это значит. Вот первые безмолвные уроки богопознания» ⁵¹³ .
Говорите о Божественных Таинствах и о делах благочестия, — учит святой Иоанн Златоуст, — и как можно чаще: муж с женою, отец и мать с детьми, чтобы сия святая привычка обратилась в природу; не думайте, что такие беседы будут в тягость юной душе; первые христиане так беседовали не только иногда, но и во всякое время. Ныне ваши дети любят песни сатанинские и пляски, подражая поварам, пекарям и танцовщикам; псалма же никто ни одного не знает; ныне такое занятие кажется неприличным, унизительным и смешным. В этом-то и все      зло, ибо на какой земле стоит растение, такой приносит и плод... Имеешь ты, мать, маленькую дочь, смотри, чтобы не заимствовала она от тебя чего вредного; ибо дети любят как-то подделываться под нравы воспитателей и подражать нравам матерей. Будь для своей дочери примером целомудрия ⁵¹⁴ .
Все усвояемое детьми от примера старших в первые годы их развития потом более и более укореняется в их привычках и наконец входит в плоть и кровь, если не встретятся в годы их воспитания новые противоборствующие влияния и соблазнительные примеры. Обратимся к истории и посмотрим, откуда выходили великие светильники Церкви, крепкие верою, святые нравами, доныне прославляемые потомством? Они вышли, главным образом, из тех семейств, в которых укоренено было благочестие и соблюдалась святая вера. Обращает на себя внимание в четвертом христианском веке досточтимое и достоподражаемое семейство, из которого вышли святые Василий Великий и      Григорий Нисский. Всех детей у родителей было десять сыновей и пять дочерей, и весь этот сонм отличается святостью жизни и чистотою веры; все они, по словам святого Григория Богослова, «представляют блаженнейшее число иереев, девственников и обязавшихся супружеством, впрочем, так, что супружеская жизнь и не воспрепятствовала им наравне с первыми преуспевать в добродетели; напротив того, они обратили это в избрание только рода, а не образа жизни» ⁵¹⁵ .
Пятеро из них были причислены к лику святых: Василий Великий — вселенский учитель (память 1 января); Григорий Нисский — знаменитый отец Церкви (10 января); Петр Севастийский — епископ, чтимый за святость жизни (9 января); старшая сестра Макрина Каппадокийская — удивительная по высоте духа начальница христианских девственниц, образец аскетической жизни (19 июля) и праведная Феозва-диаконисса (10 января).     
А отчего это? Оттого, что в их доме издавна сохранялись святые обычаи, предписываемые верою. Их бабка Макрина, сама исповедница имени Христова пред гонителями-язычниками, воспитала в строгом благочестии своего сына Василия и взяла под непосредственное попечение всех внуков, насаждая в них первые семена веры и благочестия. Их родители — Василий и Эмилия — оба равно стремились к добродетели, соблюдали все, что повелевает      Церковь, и совершали много добрых дел, «как-то: питание нищих, странноприимство, очищение души посредством воздержания, посвящение Богу своего имущества». Это было причиной нравственной высоты их детей.
«Ежели из детей, — говорит святой Григорий Богослов о них, — один или даже двое бывают достойны похвалы, то это можно приписать и природе. Но превосходство во всех очевидно служит к похвале родивших»      ⁵¹⁶ .
К влиянию примера их бабки и родителей присоединялось для младших членов семьи влияние старших брата и сестры. Святая Макрина, старшая из детей Василия и Эмилии, и святой Василий Великий, старший из братьев, своими строгими нравами, высокими подвигами и религиозным настроением были внушительным образцом, располагавшим к подражанию, для младших братьев и сестер.     
Другой светильник Церкви, близкий друг святого      Василия Великого, святой Григорий Богослов (память 25 января). Чему он обязан великою славою в Церкви? Не тому ли, между прочим, что в юные годы он имел перед глазами образ своей матери, святой Нонны (память 5 августа), всецело преданной Богу и думавшей больше о делах благочестия и богоугождения, чем о светской суете и развлечениях.
На примере этих двух семейств мы видим силу влияния доброго примера благочестивой жизни родителей на детей. Во все времена существования христианства и в наше время находим подобные примеры. К прискорбию, современная жизнь все более и более оскудевает такими добрыми семействами.     
Вокруг во множестве встречаем семьи, где старшие члены вовсе не поклоняются Богу: никогда не перекрестятся — ни утром, вставая от сна, ни вечером, отходя ко сну, ни перед обедом, ни после обеда; в храм не ходят и дома не молятся, икон в доме не держат, праздников не чтут, постов и других церковных установлений не соблюдают. «Могут ли дети научиться по их примеру вере и благочестию? Представьте еще, что на глазах детей в их семействах и в окружающей их среде совершаются дела лжи и обмана и то и дело повторяются сцены пьянства и развратного поведения, ссоры, драки; пред их слухом постоянно раздаются неприличные, грубые слова и ведутся разговоры самого циничного и безнравственного свойства... Где детям научиться доброй нравственности?.. Напротив, не перейдет ли тогда в наследство к детям все то нравственное безобразие, невольными свидетелями которого они бывают в ранние годы своего развития? Как на примере родителей и старших членов семейства дети могут научиться добродетели, так точно нравственная грязь, существующая в доме, сама собою прилипает к нежным и восприимчивым душам детей, в нем живущих, и нравственная распущенность, заметная в старшем поколении, путем непосредственной передачи переходит к поколению младшему.     
Закон этот сознавался людьми уже в глубокой древности. На первых страницах Бытописания Моисеева нам представляются два разных поколения — Каиново и Сифово. В одном, Каиновом, от отца к детям переходят дурные нравственные свойства и привычки и дела ненависти, зависти, жестокости, мщения. В другом, Сифовом, примером старших поддерживались добрые предания, из рода в род, из поколения в поколение передавалось стремление благоугождать Богу и ходить по путям правды Его. То же самое повторилось после потопа, когда потомство Хама, раз вступив на путь развращения, сделало его, так сказать, наследственной принадлежностью, и в нем дети учились от отцов грубости, неповиновению, чувственному разврату, делам крови и хищения. Своей грубой безнравственностью, передаваемой из поколения в поколение, это потомство резко отделялось от благоговейного потомства Сима и Иафета»      ⁵¹⁷ .
Премудрый Соломон писал некогда о подобных людях, ничего хорошего не оставляющих в наследство своим детям:       нечестивые... понесут наказание за то, что... отступили от Господа... Жены их несмысленны, и дети их злы... Дети прелюбодеев будут несовершенны... Если и будут они долгожизненны, то будут почитаться за ничто, и поздняя старость их будет без почета. А если скоро умрут, то не будут иметь надежды и утешения в день суда; ибо ужасен конец неправедного рода (Прем. 3: 10, 12, 16—19).
«Счастливы дети, имеющие богобоязненных и добродетельных родителей! Чему не научатся они у матери, которая разумна, домовита, скромна, целомудренна и благочестива? Чего не займут у отца, который обладает здравым рассудком, честен, воздержан, трудолюбив и исполнен страха Божия? Не видеть (в доме) ничего, кроме добрых примеров, и не слышать ничего, кроме назидательных слов, — это много значит для детей. Глубокие и постоянные впечатления редко остаются бесплодными.     
Благоговейное христианское семейство есть училище благочестия. Отец и мать суть учителя, дети — ученики, наука — вера и благочестие, цель учения — сделать детей чадами Божиими. Благословенное христианское семейство есть сад Господа Бога на земле. Отец и мать — плодовитые виноградные лозы, дети — ветви и отрасли их. Дети так дружно связаны между собою, как ветви и листья одного ствола на одном корне виноградном. Все они один для другого и один в другом.     
Благословенное христианское семейство есть домашняя Церковь. Отец и мать — служители благодати, члены Церкви — дети, ежедневные молитвы поутру, пред трапезою и вечером, благочестивые наставления составляют дело служения Богу. Кто вырос в таком семействе, тот запасается на всю жизнь уроками благочестия и утешительными воспоминаниями семейного счастья»      ⁵¹⁸ .

⁵⁰⁵ Филарет (Гумилевский), архиеп. Слово в день Введения Богоматери во храм // Слова, беседы и речи. С. 232—233.     

⁵⁰⁶ Макаренко A.C. О воспитании в семье. С. 56—57.     

⁵⁰⁷ Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 1. С. 86, 89—90. См. также: Феофан (Говоров), еп. Уроки св.      Иоанна Златоуста о воспитании // Путь ко спасению. С. 315—346.

⁵⁰⁸ Тихон Задонский, свт. О должности детей к своим родителям // Творения. Т. 1. С. 116.     

⁵⁰⁹ Менстров М., свящ. Уроки по христианскому православному нравоучению. С. 265—266.     

⁵¹⁰ Феофан (Говоров), еп. Начертание христианского нравоучения. С. 494—495.     

⁵¹¹ Иаков (Вечерков), архиеп. Слова и речи. Ч. 2. С. 10. См.: Певницкий В.Ф. Религия и воспитание // Сборник статей по вопросам христианской веры и жизни. Вып. 1. С. 235—240.     

⁵¹² Амвросий (Ключарев), архиеп. Полное собрание сочинений Т. 1. С. 27—28.     

⁵¹³ Амвросий (Ключарев), архиеп. Там же. С. 169.     

⁵¹⁴ Иоанн Златоуст, свт. Из Бесед на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова и Послание к Колоссянам.     

⁵¹⁵ Григории Богослов, свт. Надгробное слово Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской // Творения. Ч. 4. C. 61—62.     

⁵¹⁶ Григории Богослов, свт. Надгробное слово Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской // Там же. С. 61.     

⁵¹⁷ Певницкий В.Ф. Религия и воспитание // Сборник статей по вопросам христианской веры и жизни. Вып. 1. С. 235—240.     

⁵¹⁸ В день Рождества Пресвятыя Богородицы // Воскресный благовест. 1909. № 36. С. 26—27; срав. Платонов А. В часы раздумья // Воскресный благовест. 1909. № 32. С. 18—20.