Левит и его наложница. Междоусобная война в Израиле (XIX – XXI).

Все действующие лица данной истории являются совершенно недостойными и безнравственными людьми. Мы видим, насколько деформируются в Израиле все нравственные ценности, в том числе и понятие о таком обычае как гостеприимство.

Наложница – жена без приданого, имела более низкий социальный статус. Как можно понять из дальнейшего повествования, эта женщина была несчастна в браке и потому бежала в отчий дом.

Левит, ее муж, описан как злой, бессердечный человек. Сначала он не спешит вернуть жену, но затем идет к ее отцу. Так как в силу своего особого положения левиту нелегко было найти жену, то он все же идет к ней, но вовсе не потому, что любит ее. Напротив, если женщина, которая по ветхозаветному закону не имела права быть инициатором развода, бежала от него, то можно говорить, что она была доведена мужем до отчаяния.

В начале XIX главы описывается гостеприимство в доме отца наложницы, где все происходит должным образом. Но затем левит и его наложница отправляются в путь и, намеренно обходя языческие города, останавливаются в Гиве Вениаминовой. Здесь их приглашает поздно вечером старик-ефремлянин и далее происходит то, что позволяет говорить о предельной извращенности нравов, так что Гива уподобляется древнему Содому. Жители Гивы аморальны, но немногим лучше их старик, который хочет отдать нечестивым псам двух невинных женщин, хотя по законам гостеприимства он должен был всячески защищать наложницу левита, т. к. она – часть мужа.

Но настоящим чудовищем является сам левит. Вместо того, чтобы защищать жену, он отдает ее толпе извращенцев и спокойно отправляется спать. Утром он, видя ее мертвой или потерявшей сознание, с невероятной бессердечностью велит ей встать. При этом не совсем ясно, умерла ли наложница вследствие насилия или же была убита своим мужем впоследствии, так как слова «потому что она умерла» в еврейском тексте отсутствуют. Так или иначе, муж подвергает тело женщины последнему унижению: вместо честного погребения он разрезает ее на части, которые рассылает по Израилю.

В XX главе говорится о том, что этот левит в искаженном свете представляет события, произошедшие в Гиве, и поднимает Израиль на войну. Отметим, что на призыв этого недостойного человека откликается весь Израиль, тогда как на призывы богоизбранных судей реакция была гораздо более сдержанной.

Война, описанная в XX главе, едва ли может быть названа священной, так как она началась решением собрания, созванного безнравственным человеком, и закончилась резней в таких масштабах, что это было более похоже на месть чем на поиск справедливости.

Обратим внимание на XX, 18. Здесь звучит тот же вопрос, что и в начале книги Судей, однако уже при иных обстоятельствах: там единый Израиль вел войну против хананеев за обладание обетованной землей, здесь же разделенный Израиль ведет гражданскую войну.

В результате этой войны сначала чуть не был уничтожен весь Израиль, а затем на грани исчезновения оказалось одно из 12-ти колен.

XXI глава. С целью ликвидировать нежелательные последствия гражданской войны совершаются новые злодеяния: уничтожение жителей Иависа Галаадского и насилие над дочерями жителей Силома.

Все эти события говорят о том, как низко пал Израиль, особенно же его руководители-старейшины, вследствие чего чуть было не исчез как народ. И то, что он выжил в этой ситуации, когда каждый делал, что хотел, и при этом внешние враги совершали постоянные набеги – все это чудо Божией милости, как и любое спасение.