Примечания 4 страница. власть и только. Этот проект был рассмотрен представителями различных политических течений российской эмиграции

власть и только. Этот проект был рассмотрен представителями различных политических течений российской эмиграции, в том числе Г. Львовым, П. Струве, В. Маклаковым, П. Новгородцевым и другими деятелями. Согласно проекту Конституции, глава государства должен был избираться общим собранием палат учредительного собрания — Государственной Думой и Государственным Советом. Помимо органов общеимперского управления, предполагалось иметь разветвленную сеть институтов областного управления. Под областями подразумевались те образования, которые сегодня именуются регионами. Они де лились на губернии, уезды и волости. Предполагалось иметь также органы земского самоуправления, которым могли закон но передавать часть своей компетенции областные сеймы. Последние имели право принимать законодательство о правах местных языков, которые имели право хождения, наряду с русским, а также другие законы, определяющие устройство мест ной жизни.

В пространном примечании к главным статьям Конститу ции Крамарж специально остановился на вопросе федерации и автономии. Он выступил против ставшего популярным в то время тезиса о " федеративной русской республике", что, по его мнению, требовало бы добровольного договора независимых государств. Крамарж считал неправомочным наделять подоб ным статусом новые государства, поскольку с точки зрения

международного права для этого требовалось согласие государ

ства, частью которого они были — то есть России. " Нельзя тво

рить государства подобно тому, как открывают лавочки или

фабрики и недостаточно о том заявления в газетах или посыл-

письма к председателю конференции (речь идет о париж-

ской мирной конференции, на которой были представлены

делегации ряда народов бывшей российской империи. — Авт.) об " открытии " государства и его конторы в Париже", замечал автор. Он также утверждал, что Россия не пойдет на расчленение своей земли, поскольку не сможет допустить, чтобы " маленькие народности" по периметру ее границ могли препят

- 307 -

ствовать реализации ее государственных интересов. Крамарж не исключал, что если Россия признает новые государства, то нет гарантии, что они пойдут на заключение федеративного договора с ней. Автор признавал, что для новой России необходим решительный отказ от прежней практики бюрократического централизма - следует дать нерусским народам полную свободу национальной жизни и национального развития. И в этом отношении " не они нужны России, а Россия им. Как не зависимые государства они были бы только предметом интриг разных держав", — подчеркивал автор. Он отмечал также не перспективность формирования области из одной лишь народности, считая возможным решить вопросы национального развития через культурные, управленческие и иные институты⁷⁹

Проблема государственного устройства России интересо­вала всю эмиграцию. Даже откровенные монархисты заговори­ли по-новому. В воззвании от 2 (15) апреля 1923 года одного из претендентов на монарший престол Великого князя Кирилла Владимировича упоминалось о национальной автономии, то есть устройстве " по-своему" жизни отдельных национально­стей. Вот слова из воззвания: " Пусть снова и без принуждения сплотятся в тесном содружестве все народности, нашу великую страну населяющие, ради взаимной помощи в устройстве по-своему их внутренней жизни под сенью единой матери Рос­сии" ⁸⁰.

Определенное внимание национальной проблеме уделяли партии социалистической ориентации. Так, в декабре 1922 года в Берлине состоялось совещание социал-революционеров, на котором рассматривались два проекта резолюции по нацио­нальному вопросу — М.Вишняка и В.Гуревича. Принципиаль­ного расхождения позиций у авторов не было. Несколько более радикальным был вариант Вишняка: партия социалистов-революционеров должна твердо стоять на последовательном признании каждой народности субъектом публичного права, в зависимости от своего численного состава национальность либо образует автономную государственную единицу, входящую в состав российской федерации на условиях и в порядке, уста новленном федеральной конституцией, либо она наделяется комплексом прав, предусмотренных и гарантированных новейшими международными актами в целях охраны и развития национальных, расовых, лингвистических и исповедных прав меньшинств. У Гуревича больший акцент делался на обеспечение национальной самобытности и культуры. При этом оба

-308-

автора подчеркивали при реализации принципа самоопределения примат соблюдения жизненных интересов России⁸¹. Меньшевики опубликовали в 1929 году " Платформу по национальному вопросу". Исходя из посылки о том, что поли­тика Советской власти создает национальное напряжение и решить национальную проблему можно лишь свергнув эту власть, они декларировали право всех народностей, входящих в составСССР, на свободное демократическое самоопределение в формах автономии, федерации, вплоть до государственной независимости. В то же время подчеркивалось, что " как интересы социальной и политической самозащиты рабочего класса, всex наций Советского Союза, так и общие интересы револю­ции... требуют пропагандирования и отстаивания внутри каж­дой нации... необходимости как хозяйственного, так и государ­ственного единства республики на основе федеративной и ав­тономной связи ее отдельных частей и культурно-националь­ной автономии рассеянных наций и национальных мень­шинств" ⁸². Меньшевистские лидеры (например, С. Абрамович) каялись за былые социал-демократические просчеты в нацио­нальном вопросе, в частности, за то, что ставили во главу угла интересы классовой борьбы, склоняясь к примитивному на­циональному нигилизму, который старался " отмахнуться" от национальных требований⁸³.

По мере того, как большевизм упрочивал свои позиции, в среде российской эмиграции обнаруживались новые тенден­ции. Одна из них — так называемый " национал-большевизм", представленный группой интеллектуалов-державников, или как они вошли в историю (по одноименному программному сбор-нику) — " сменовеховцев". Одним из его лидеров был известный историк Н.Устрялов, который выпустил в 1920 году в Харбине сборник своих статей " В борьбе за Россию". В нем констатиро-вался крах попыток вооруженного свержения большевизма и утверждалось, что в России, пусть под чуждыми ей лозунгами, происходит великая национальная революция, призванная " восстановить русское великодержавие", идет национальное возрождение. Зимний дворец, патетически восклицал Устрялов, " вновь обрел гордый облик подлинно великодержавного величия, правда не под " национальным флагом", а под красным знамнем". Логикой вещей, подытоживал профессор, через экономический Брест", большевизм от якобинства будет эво-люционировать к наполеонизму, то есть к государственным

- 309 -

-

устремлениям, и сама история вынудит большевиков решить национальные задачи страны⁸⁴.

В это время в одном из центров дальневосточной россий ской эмиграции — Харбине начинает формироваться новая по литическая сила — русский фашизм. Выйдя из студенческой среды и сменив несколько названий (Русская фашистская oр ганизация, Всероссийская фашистская партия, Российский фашистский союз), она попыталась предложить собственный вариант выхода из того тупика, в который, по ее мнению, заве ла Россию диктатура большевиков. Руководителем организации становится К.В.Родзаевский. Эмигрировав молодым человеком из Благовещенска, в том числе и по причине того, что не смог поступить в советский вуз из-за непролетарского происхожде ния, он начинает учиться в Харбинском юридическом институ­те, обстановка в котором во многом способствовала формиро­ванию его мировоззрения. Сначала — студенческие разговоры о судьбах России, путях ее избавления от " антинационального" ига. И уже в 1928 году Родзаевский срывает флаг с серпом и мо­лотом со здания института. Представ перед институтским Сове­том, он открыто объявляет себя вождем российских фашистов.

Значительную роль в программном оформлении русского фашизма сыграла вышедшая в 1929 году в Харбине книга упо­минавшегося Н.Устрялова " Итальянский фашизм". Об этом впоследствии говорил и сам Родзаевский. Определенное влия­ние оказали и события 1933 года в Германии, когда Гитлер и его партия приходят к власти. Так, откровенно симпатизиро­вавший русским фашистам казачий атаман Г.Семенов поспе­шил направить Гитлеру восторженное послание, в котором, в частности, были следующие строки: " Миллионы русских на­ционалистов томятся еще сегодня в изгнании, в то время как несчастный русский народ вынужден влачить недостойное че­ловека существование под игом московского правительства -правительства, образованного из предателей, гнусных преступ ников и известных убийц... Мы, русские националисты, выну жденные перебиваться, разбросанные по всем государствам земли, видим и знаем: прежде чем главное зло — III Интерна ционал не будет уничтожен, прежде чем не будет развеваться над Россией национальный флаг русских фашистов, мир не может прийти к спокойствию... Господин канцлер! Оценка ис торического положения такова, что германское и русское госу дарства были неотделимыми, цветущи и свободны до тех пор.

-310-

плечо к плечу против всех наших врагов, вели ясную и умную политику, которой следовал ее великий предшественник, национальный герой немецкого народа и образователь германского государства, седой князь Бисмарк, памятны также дела и мысли первого русского фашиста, нашего национального героя, П.А. Столыпина..." ⁸⁵.

В 1934 году в Харбине, под редакцией Родзаевского выхо-дит написанная помощником заведующего высшей партийной школой Всероссийской фашистской партии Г.Тарадановым и В.Кибардиным " Азбука фашизма". В предисловии к ней прямо говорилось, что данный фашистский учебник подготовлен как пособие по борьбе с либерализмом и социализмом⁸⁶.

Национальной проблеме в этом политическом катехизисе уделялось значительное место.

Формально российский фашизм, в отличие от германско­го, не исповедовал расовой теории. Российская нация тракто­валась как " духовное единение всех русских людей на основе создания общности исторической судьбы, культуры, традиций". По этому определению в российскую нацию могли входить другие национальности, хотя русские рассматривались как ее ядро. Одновременно признавалось право народов на культур­ную, административную и даже политическую автономию, до­пускалась возможность федеративного устройства России. Од­нако очевидно, что в государстве несвободы вообще не могло было быть свободы собственно национальной. Кроме того, российский фашизм отличался открытым антисемитизмом, евреи рассматривались как " главные разрушители российской нации". Тем самым имевшее место в германском фашизме раз-деление народов на " избранные" и " проклятые" транслировалось их восточными единомышленниками на российскую почву.

Позже, попав в " объятья" " Смерш", Родзаевский и его ок-

ружение пытались откреститься от своего антисемитизма. Ев-

реи, которых мы считали врагами России, на самом деле явля-

ются обыкновенными гражданами, покаянно писали они. Но, очевидно, признание было неискреннее и есть достаточно веские основания полагать, что эти заявления были лишь вынужденным притворством. В хранящемся в Центральном архиве Федеральной службы безопасности РФ деле К. В. Родзаевского имеется его рукопись " Современная иудаизация мира, или еврейский вопрос в XX столетии", датированная 1943 годом. В ней, в контексте утверждения о " тотальной иудейской интер-

-311 -

венции", обвинений евреев во всех смертных грехах, возвели чивался " опыт" итальянского и германского фашизма⁸⁷. Это было особо цинично еще и потому, что к этому времени гитлеровцы оставили свой кровавый след на российской земле. Не могли не знать Родзаевский и К⁰, что их " герои" вообще пла нировали превратить русских в рабов, уничтожив как нацию

В листовке " Фашист", распространявшейся в Москве в на чале 1935 года, в качестве противодействия " кровавому комму низму" русскому народу предлагался только один выход -" фашистская революция". Весьма характерен язык и тональ ность одного из номеров газеты русских фашистов " К освобож дению": " Национальная (русская) революция уничтожит ста-линско-жидовскую банду. Не будет пощады жидам за ставший системой шпионаж, концлагерь, провокации, за голод, нищету, за убийство миллионов русских людей... И гады знают это Га ды трепещут. Гады прилагают все усилия к тому, чтобы уйти от народного суда. Но не уйдут. Сроки приближаются" ⁸⁸. 1937-й, таким образом, " обслуживали" как бы с двух сторон.

По этой позиции к ранее называвшейся организации при мыкало действовавшее за границей " Братство Русской правды" Оно ставило своей задачей осуществить в СССР " Всероссий скую национальную революцию, свергнуть чуждую России по духу и по составу красную коммунистическую власть и заме нить ее подлинным национальным русским правительством" ⁸⁹ Несмотря на заверения авторов " Русской правды" о привер женности идеям национального равноправия, этнофобия бук вально выпирала с ее страниц. Говорилось " о грузинском жу лике Сталине, горбоносом Лейбе Троцком", сумасшедшем Ильиче, который " сгнил от сифилиса, заведя Россию в тупик и предав ее в руки инородцев". Словом, черносотенный душок от изданий шел явственный. К этому примешивалась своеобраз ная " демонология" враждебной стороны: " Оглянись на Родину. мой Брат, слуги Сатаны еще царят. Русские во власти темных сил и за них никто не отомстил? " ⁹⁰.

Одной из " дочерних организаций", примыкавшей к ука занной группе, являлась монархическая группировка младорос сов. Как отмечалось в информационной сводке ИНО ОГПУ, эта небольшая, но энергичная партия, возглавлявшаяся сотрудником банка в Монте-Карло Казем-беком, пыталась соединить идею восстановления самодержавной монархии с такими революционными институтами, как советы, плановое хозяйство и

-312-

т. п. В действиях этой партии сказывалось влияние идей италь янского фашизма и германского национал-социализма. Казем-бек в своих письмах к соратникам и выступлениях призывал поддерживать Сталина в борьбе с оппозицией, считая, что речь идет о националистическом перерождении революции и ком мунистический Вождь сможет выполнить стоящие перед Рос сией общенациональные задачи⁹¹.

В российском зарубежье шел процесс консолидации на циональных группировок, выступавших за самостоятельное го сударственное существование народов, на представительство интересов которых они претендовали.

В 1925 году политические деятели закавказской эмиграции создают комитет " Освобождение Кавказа", хотя между его уча стниками (дашнаками, муссаватистами, грузинскими меньше виками) и существовали большие споры относительно гра ниц⁹². В июле 1934 года представители азербайджанского, севе рокавказского и грузинского эмигрантских центров заключили так называемый " Брюссельский пакт", целью которого была борьба с " русско-большевистской оккупацией" ⁹³. Активность проявлял М. Чокаев, претендовавший на роль представителя мусульман и считавший, что все — туркмены, узбеки, казаки, киргизы, башкиры, татары — являются членами одной турец кой семьи, стремятся быть турецкой нацией и основать единое государство. Похожие идеи проповедовал эмигрантский журнал " Северный Кавказ". На страницах выходивших на Западе изда ний фигурировали некие " стонущие под московской пятой" якобы " исторические" образования — " Козакия" (государство вольных казаков", " Идель-Урал" (государство заволожских та тар), " Сибирское движение" ⁹⁴.

Национализм в среде национальной эмиграции подчас проявлялся довольно откровенно. В этом плане весьма показа телен следующий пассаж из ставшей известной органам ОГПУ инструкции оказавшегося в эмиграции руководителя меньше вистского правительства Грузии Н. Жордания своему агенту, едущему на нелегальную работу в Грузию. Большевистский строй, — писал Жордания, — разрушил грузинскую нацию, ее национальный строй и культуру, но прочие " неисторические" нации, например, Украину, продвинул вперед⁹⁵. Тем самым, проводился некий ранжир наций — на " исторические" и " неис-торические".

Между тем, деятельность украинской эмиграции была, по жалуй, наиболее масштабна. Так, в документах образованного в

-313-

1919 году в Берлине Объединенного Союза " Украина" высказы валась установка на создание федеративного союза Украины и России⁹⁶. Среди историков и публицистов шли горячие дис куссии относительно происхождения Украины, сути решений Переяславской Рады и т. п., использовавшиеся для аргументов в политических баталиях. В 1928 году в итальянском журнале " Восточная Европа" была опубликована статья, в которой укра инские идеологи проводили мысль о гегемонии украинского начала в истории древней Руси, в частности, о Киеве как цен тре не древнерусского, а украинского государства⁹⁷.

Несколько ранее на эту тему выступил русский историк, бывший национал-социалист В. А. Мякотин (специально занимавшийся историей Украины), заявивший, что те, кто настаивает на отделении Украины решают ее судьбу без учета мнения хозяина, то есть самого украинского народа⁹⁸.

Вообще же, антироссийская тенденция отчетливо присут ствовала в украинской эмиграции. " Прочь от Москвы, от вся кой Москвы — красной и белой, от всякого режима - цар ского, большевистского и демократического, от всякого импер ского единства — внешнего и внутреннего — прочь от России вообще" — призывал известный еще до революции деятель украинского национального движения М. Славинский⁹⁹.

Наиболее ярко в 20-е-40-е годы лозунги агрессивного ук
раинского национализма были выражены в творчестве
Д. Донцова, чьи взгляды сегодня активно поднимаются на шит
радикальными националистами Украины. Донцов поставил
своей целью " вырвать национальную идею из хаоса", вдохно
вившись опытом фашистских Германии и Италии. Анализируя
взгляды Донцова того периода, его биограф М. Сосновский называл следующие позиции: распространение фашистской идеологии, акцент на волевое начало, проповедь насилия, антидемократизм ¹⁰°.

В 1926 году Донцов публикует работу " Национализм", где данное понятие сводилось к таким компонентам, как укрепление воли нации к власти, к экспансии, стремление к борьбе, романтизм, догматизм, иллюзионизм; фанатизм и аморальность; синтез рационализма и интернационализма (в установлении власти над другими); творческое насилие. Фактически вся книга была пронизана идеями итальянского фашизма и германского нацизма. На страницах " Литературно-научного вестника" и в приложениях к нему Донцов популяризирует их лидеров, переводит и издает часть " Майн кампф", " Доктрину

-314-

фашизма" Муссолини. О Гитлере он, в частности, писал как о человеке с душой, соизмеримой с той трагической эпохой, которую переживает Германия.

Донцов исповедовал также идеологию аморализма, основанную на поиске врагов украинской нации, среди которых назывались нетолько евреи, но и национальные меньшинства вообще. Он мечтал о " настоящем" расовом типе украинца, у которого будут длинные руки, " как ястребиные когти, глаза круглые и холодные, сверлящие", он должен быть страшным и немилосердным¹⁰³- Его идеи органично легли в программные документы Организации украинских националистов (ОУН). Вот только некоторые выдержки из них: " За что борется украинский националист (организованный)? — задавался вопрос и среди ответов — " за новый тип украинца", " за господствующее положение среди других народов", " националистическая мораль -мораль завоевателя... мораль геройская" и т. п. ¹⁰⁴

Теория " интегрального национализма", исповедуемая Дон цовым и его последователями, представляла собой, по свиде тельству украинских авторов, агрессивную разновидность на ционализма с ярко выраженной антипольской и антироссий ской направленностью¹⁰⁵. (Симптоматично, что как раз " ин тегральными националистами" считали себя и русские фашис ты). 0 том, что означает эта " интеграция" по-националисти чески, разъяснял один из идеологов ОУН Н. Сциборский, тре бовавший " твердых коррегирующих мер" относительно посто янно живущих в Украине национальных " меньшинств" и " ло мания им хребта" ¹⁰⁶.

Очень непрост вопрос оценки активных участников на циональных движений, боровшихся за (каждый — в своем понимании) национальную независимость и против диктата сталинизма. Здесь нужна осторожность и непродуктивна безапелляционность в оценках поступков людей. Но необходима и определенность, иначе урок истории не научит ничему. В первую очередь, речь идет о том, допустимо ли в борьбе с одной формой тирании идти на альянс с другой — заклейменной вердиктом Нюрбергского процесса за преступления перед человечеством? Понимая трагедию народов, одна часть которых вынуж дена была бороться с другой, когда брат шел на брата, а сын на отца, можно и нужно почтить память жертв этого противостоя ния. Но ведь известно, что понять еще не значит оправдать тех, кто, пусть по самым " патриотическим" соображениям, сотрудничал с фашистами и в борьбе за " национальную свободу" до-

-315-

пускал акты террора против мирного населения, убивал жен щин и детей.

Известно, какую участь готовили русскому, украинскому, другим народам СССР теоретики от расизма и практики от гит леризма. В лучшем случае — рабов, второсортных прислужников " расе господ". Кровавыми следами покрыли фашисты места своего присутствия — виселицами, концлагерями, тюрьмами. Можно ли в таком случае хоть как-то оправдать тех, кто, пусть из самых благородных побуждений сотрудничал с палачами?

Это относится ко всем. И к власовцам, из которых, и в первую очередь, их вождя, пытаются сделать героев " русское национального сопротивления" сталинизму¹⁰⁷. И к части каза ков и их руководителей. Ведь на стороне гитлеровцев оказались казачьи войсковые атаманы — Терский, Кубанский и Астра ханский — генералы Вдовенко, Науменко и Ляхов, делал став ку на фашистов П. Н. Краснов, в карательных экспедициях про тив югославских партизан участвовал начальник " казачьего ре зерва" бывший белогвардейский генерал Шкуро¹⁰⁸.

И к другим, входившим в различные " легионы" и нацио нальные армии. Например, к бандеровцам (используем данный термин как собирательный, не вдаваясь в данном случае в де тали взаимоотношений С. Бандеры с Мельником). Сейчас на Украине имеет место идеализация этого движения, стремление доказать, что оно действовало и против фашистов, и против коммунистов. Вот как " объективно" и главное " компетентно" (по словам известного украинского писателя О. Гончара) изла гает этот сюжет Р. Иванченко в работе " Украина от Кия до Кравчука". В годы второй мировой войны, пишет она, населе ние Галиции организовало массовое сопротивление как фаши стским, так и большевистским угнетателям, создало высокоор ганизованную и мужественную армию, которая продолжила государственнические традиции всей Украины¹⁰⁹.

Действительно, с определенного этапа (когда военное сча стье начинает изменять фашистским армиям) бандеровцы ста новятся для оккупантов все более неудобной силой.

Но вот как быть с другими фактами? С эсессовскими подразделениями украинских националистов — " Нахтигаль" и " Роланд", дивизией " Галичина"? Как быть с декретом №1 руководителя бандеровского правительства Я. Стецько, где говорилось, что " украинское правительство будет тесно сотрудничать с национал-социалистами Великой Германии..., бороться за новый порядок во всем мире" ¹¹⁰. И это — с теми, кто хотел

-316-

превратить, и потом пытался последовательно это осуществить, Украину в колонию, а на коренное население, как рекомендовал руководитель рейхскомиссариата " Украина" Э. Кох — смотреть " как на чернокожих". Многочисленные документы и факты свидетельствуют, что Украинская повстанческая армия контролировалась спецслужбами Германии, а основную борьбу вела не с фашистами, а с партизанами, поляками и частями Красной Армии. И в Украинском и в бывших союзных архивах хранится огромное число документов (в том числе фото), показывающих какой кровавый след оставили на украинской земле бойцы " высокоорганизованной и мужественной армии". Это вовсе не реабилитирует действия представителей Советской власти. Насильственными методами насаждавших колхозы, через органы НКВД осуществлявших репрессии, не гнушавшихся и провокациями националистов. Но: колодцы забитые обезображенными трупами, в том числе, невинных " комис сарских" жен и детей — это вехи пути к свободе?

Да, конечно, методы " социалистического строительства" вызывали особый протест в тех национальных районах, где они грубо вторгались в традиционный социокультурный уклад жиз ни общества. Насильственная коллективизация, уничтожение национальной интеллигенции, борьба с религией, с традици онным укладом, обычаями, не могли не вызвать сопротивления населения, принимавшего подчас массовый характер. При этом бывало, что политика большевиков отождествлялась с русской политикой как таковой. Например, в уставе действовавшей на Северном Кавказе в годы Великой Отечественной войны орга низации " Особая партия кавказских братьев" (ОПБК) давалось следующее объяснение ее гербу, изображавшему орла, в когтях правой лапы которого была нарисована ядовитая змея, а в ле-вой — свинья: змея означала большевика, потерпевшего пора-жение, а свинья — русского варвара. В числе главных целей ОПКБ назывались: ускорение гибели большевизма на Кавказе во имя поражения России в войне с Германией; создание по манда ту германской империи на Кавказе свободной федеративной республики; выселение из региона русских и евреев и т. п. 111 Ряд членов этой организации, занимавших в том числе и посты в го сударственных структурах Чечено-Ингушской АССР, были свя заны с гитлеровской резидентурой.

Имели место повстанческие движения, ориентированные
на фашистскую Германию и в других регионах, например, в
Калмыкии, Кабардино-Балкарии112.

-317-

Особо хотелось бы остановиться на крымско-татарской проблеме. В той откровенно антироссийской (не антикоммуни стической, антисоветской, а именно антироссийской) кампа нии, которая интенсивно ведется большинством лидеров крымского меджлиса, в последнее время начинают проскаль зывать нотки оправдания той части крымско-татарского насе ления, которая сотрудничала с фашистами. Предпринята на страницах крымско-татарских изданий попытка реабилитации руководителей " мусульманских комитетов". Например, в газете " Авдет" появилась публикация Али Ибрагимова из Бахчисарая утверждающего, что в мусульманских комитетах были задейст вованы люди, близкие к религии, а они ничего дурного сделать не могли, открывали, где можно, мечети, учили молитвам, на ходили общий язык с немцами, требовали для крымских татар льготы как для коренных жителей, спасали от расстрела му сульман, евреев, караимов, крымчаков. Выживали кто как мог кто в партизанах, кто среди фашистов¹¹³.

Не будем останавливаться на " моральной" оценке подоб ных откровений. А вот о " мусульманских комитетах" несколько слов сказать стоит. Имеется целый комплекс документов, сви детельствующих о том, что эти комитеты и действовавшие при них татарские роты самообороны создавались фашистским ко мандованием, в первую очередь, для борьбы с партизанами¹¹⁴.

Фашисты беспощадно расправляясь со всеми, кто высту пал против их оккупационного режима, в том числе и с пред ставителями крымско-татарского населения. Однако, они стре мились " играть" на национальном факторе, предоставлять тата рам определенные налоговые и экономические льготы, заигры вать с националистическими вожаками¹¹⁵.

Есть документальные факты, что выборы в " мусульман ские комитеты" контролировались непосредственно гестапо. ¹¹⁶

А вот только некоторые выдержки из газеты " Азат Крым" (" Освобожденный Крым"), которая издавалась на крымско татарском языке в оккупированном фашистами Крыму с 1942 по 1944 гг.:

" 10. 02. 1942 г. "... при Хан-Джами избрали свой мусульманский комитет..., этому комитету поручили организовать добровольческие отряды, согласные рука об руку с немцами бороться против партизан" (Хан-Джами — ханская мечеть в Бахчисарае).

03. 03. 1942 г. " После того как наши братья-немцы перешли исторический ров у ворот Перекопа, для народов Крыма взошло великое солнце свободы и счастья".

-318-

10. 03. 1942 г. Алушта. На собрании, устроенном мусульман ским комитетом " мусульмане выразили свою благодарность Великому Фюреру Адольфу Гитлеру-эфенди за дарованную им мусульманскому народу свободную жизнь. Затем устроили бо гослужение за сохранение жизни и здоровья на многие лета Адольфу Гитлеру-эфенди".