Глава: 11. Рерихи и духи

Когда он хвастался, что вот-вот откроет тайну Изиды, все понима­ли, что он ее не сохранит.

Г. К. Честертон⁴⁷⁴

Как же сдружился " Владыка Космоса" с возлюбленной им Еленой Ивановной? Легкие увлечения " тайнами Восто­ка" бытовали в ее семье еще в дни детства Е. Рерих. Что-то не вполне обычное начало происходить с ней еще в детстве (возможно, потому, что оккультно-масонские увлечения были уже у ее родителей). Сама Елена Рерих об этом вспо­минает так (повествуя о себе в третьем лице): " С трехлетне­го возраста внезапно начались приступы необъяснимого плача, который переходил в неистовый крик. Ничто и никто не мог утешить ее. Не помогали угрозы и устрашения. Приступы эти также внезапно прекращались, как и начи­нались. Явление это стало постепенно слабеть и к пятилет­нему возрасту совершенно прекратилось" ⁴⁷⁶. " Самостоятель­ность девочки сказывалась также в упорном отказе повто­рять слова молитвы, которую она и брат ее должны были читать перед сном. Девочка молилась своими словами" ⁴⁷⁶. Позднее " все предметы давались одинаково легко, но очень тяготилась уроками по Закону Божию, особенно не люби­ла учить богослужения, несмотря на то, что по природе была скорее религиозной" ⁴⁷⁷.

При этом она пробует ставить собственные опыты по " расширению сознания": " Также любила она занятие, ко­торое называла — смотреть персидские ковры. Оно состоя­ло в следующем: закрывала глаза и слегка нажимала на глазные яблоки — сейчас же начинали появляться чудес­ные, красочные световые сплетения изумительных тонов и рисунков. Очень любила заниматься этим, лежа в постели, перед тем, как заснуть. Но и днем это явление легко вызы­валось" ⁴⁷⁸.

Чуть позднее эти абстрактные " видения" сложились в более четкий облик: " Около 12 лет вспыхнуло сознание о существовании Учителя Света. Также определенно знала, что Учитель занят ускорением какого-то физиологическо­го процесса в ее организме и развитие это происходило под Его непосредственным наблюдением" ⁴⁷⁹.

В 33 года мистический опыт становится более конкрет­ным. 31 октября 1913 г. происходит видение во сне: " На фоне ослепительного света солнца вырисовывается Величе­ственный Облик; лик из-за света невозможно рассмотреть, но сердце-сознание подсказывает, что это Образ Христа... Христос доходит, протягивает правую Руку, и в экстазе я чувствую, что из моего темени вырвалось пламя и зажг­лось сине-серебряным Огнем" ⁴⁸⁰. 24 марта 1914 г. видение становится еще более подробным: " От окна, находившего­ся на противоположной стене и на значительном расстоя­нии от моей постели, отделилась тонкая и светлая фигура Прекрасного Мальчика. По мере Его приближения чувство несказуемой близости стало с такой силою расти, что, ког­да Мальчик придвинулся к моему изголовью и слегка скло­нился, чтобы лучше заглянуть мне в глаза, чувство нарас­тающей близости и любви перешло в экстаз острого созна­ния, что Мое горе — Его горе и Моя радость — Его радость, и волна всеобъемлющей любви к Нему и всему сущему за­лила мое существо. Глаза мои непроизвольно закатились, и закрылись, неописуемый трепет всего организма потряс меня. Сердце мое и все существо, казалось, разлетится на части, и я делала невероятные усилия, сжимая грудь, что­бы совладать с таким состоянием" ⁴⁸¹.

Наконец, в 1919 г. происходит " замечательное видение внутри себя, в области солнечного сплетения. Видение произошло поздно вечером, когда я уже лежала в постели. На фоне сине-зеленом, вибрирующем серебром сияния, яви­лась тонкая мужская голова с закрытыми глазами, совер­шенно лишенная всякой растительности и как бы выто­ченная из слоновой кости; тип утонченного красивого ки­тайца. Видение это сопровождалось сильнейшим трепетом всего организма, но все же он был слабее и короче, нежели трепет после посещения меня Светлым Мальчиком" ⁴⁸².Наконец, " период от сорокалетнего возраста утвердился на новом достижении приближения к Наставнику и Уче­нию Света. Наставник сначала оявился как Индус, но ког­да сознание ученицы расширилось и научилось вмещать, Прекрасный Облик начал постепенно изменяться и при­нял, наконец, Величественный Облик Космического значе­ния — Владыки Мудрости и Красоты, Владыки Священ­ной Шамбалы" ⁴⁸³.

... Ветхий Завет не так уж стар, как иногда кажется. Весьма многие жизненные и духовные коллизии, описан­ные в нем, повторяются вновь и вновь, совершенно не све­ряясь с тем, какое у нас тысячелетье на дворе. Как однаж­ды пояснил эту универсальность Ветхого Завета преп. Ма­карий Египетский, — " так и ныне и Иов тот же, и Бог тот же, и диавол тот же" ⁴⁸⁴. Ветхий Завет рассказывает о жиз­ни среди язычников. Пока вокруг нас не было язычников — Ветхий Завет казался непонятным и не в меру требователь­ным. Но возродилось язычество — и вновь стал ясен Древ­ний Закон и древние пророчества.

Так вот, сны Елены Ивановны также давно уже Свя­щенным Писанием взвешены и измерены и найдены тяж­кими. " Так говорит Господь: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних... Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали. Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: " мне снилось, мне снилось". Думают ли они довести народ Мой до забве­ния имени Моего посредством снов своих, которые они пе­ресказывают друг другу? Посему, вот Я — на пророков, которые действуют своим языком, а говорят: " Он сказал". Вот, Я — на пророков ложных снов" (Иер. 23, 16-32).

Сонные " Светлые мальчики" Елены Ивановны пришли к ней не от Бога. Откуда, зачем и как они приходят, хоро­шо известно православной аскетике.

Место, где локализовалось ощущение экстаза, выделе­но самой Е. Рерих — " в области солнечного сплетения". С точки зрения православной аскетики эта деталь немало­важна. Переживания Елены Рерих локализуются ниже сер­дца. И при этом они сопровождаются " экстазом", " чувством несказуемой близости", " неописуемым трепетом всего орга­низма", " сильнейшим трепетом всего организма".

Позднее Елена Рерих в соответствии со своим собствен­ным опытом и с традицией индийской йоги будет говорить о " пробуждении силы Кундалини": " Крылья космической мысли как легчайшие прикасания ложатся на темя и воз­буждают устремление Кундалини" (Агни Йога, 502). От этих " легчайших прикосновений", однако, и происходит то са­мое содрогание всего организма, что описывала Е. Рерих: " Солнечный змий, приняв утвержденные космические огни, являет созвучие, потому центры Агни Йоги так огненно вибрируют" (Беспредельное, 809). " Сила Кундалини" в йогической литературе обычно называется " змием", сексу­альной силой, которая располагается на уровне копчика и при пробуждении распрямляется по позвоночному столбу.

Вот характерное описание этого состояния и его послед­ствий (последствий, хотя и вполне закономерных, но, к счастью, редких): " 36-летняя домохозяйка и мать двоих детей Бодил Моргенсен... посещает центр медитации, где ей открывается доступ к мантре, которая, по словам учите­ля, " явилась ему через инспирацию" (из последнего ясно, что речь идет об имени индусского божества). Почти сразу же она испытывает внутреннее переживание. " Внезапно моя голова наполняется сияющим светом. Он истекает из неис­сякаемого источника и охватывает меня. Я чувствую, что этот свет любит меня, я чувствую себя погруженной в лю­бовь". Бодил Моргенсен уверена, что пережила встречу с Богом. Она начинает все больше интересоваться религией. Но при этом она внезапно теряет способность заботиться о своих детях. Она становится к ним более или менее равно­душной. Однажды появляется следующее изменение в ее состоянии. В свете, вызванном медитацией, вдруг появля­ется черное пятно, которое она переживает как " черное сол­нце". " Странное ощущение возникает в половых органах, не неприятное, однако беспокоящее. Что-то начинает дви­гаться в моем позвоночнике, как будто бы вверх и вниз ползает змея". Это чувство преследует ее постоянно и вы­зывает сильное жгучее ощущение. Когда возникает жажда сексуального удовлетворения, эти феномены становятся почти невыносимыми. Она ищет помощи у разных людей. Учитель, который сообщил ей мантру, бессилен и ищет по­мощи у своего собственного учителя (махариши). Но и тот не знает, чем помочь. Ей дают успокоительные таблетки. Она начинает лучше спать. Однако последствия пережито­го продолжаются. Она пытается покончить жизнь само­убийством" ⁴⁸⁵.

Как ни странно, у Елены Рерих в минуты пробуждения ее духовных сил также возникало чувство отчуждения от детей — " Почему мне так трудно переносить голоса детей? — Период ломания голосов совпадает с образованием луча. У маленьких детей луч прежнего воплощения борется с но­вым, и потому дисгармоничность поражает слух совершен­ный" ⁴⁸⁶.

По определению Е. Блаватской, сила Кундалини — это " Сила Жизни; одна из Сил Природы; та сила, которая по­рождает определенный свет в тех, кто сосредоточенно за­нимается развитием духовности и ясновидения. Это — сила, известная лишь тем, кто практикует сосредоточение и йогу" ⁴⁸⁷. Последнее, однако, не вполне верно. Существова­ние подобной силы было известно и православным подвиж­никам, которые отнюдь не практиковали йогу. Так, св. Гри­горий Синаит предупреждает: " Внутренний и природный враг поясницы, извращает все духовное, как хочет, выду­манно (phantastikon) замещая одно другим" (О заблужде­нии. PG. CL. с. 10, 1324)⁴⁸⁸. Поиск духовных услаждений через пробуждение " силы Кундалини" в православной ас­кетике оценивается как состояние " блудной прелести".

В принципе, с эротическим подтекстом этих " духовных упражнений" согласны и сами оккультисты. Актриса Шир-ли МакЛейн выразила это откровеннее всего: " Сознание стало моей эрогенной зоной" ⁴⁸⁹. Еще один проповедник оккультизма под псевдонимом Рам Дасс пояснил подроб­нее: " Вы становитесь и лингамом, фаллосом, и йони, вла­галищем, становитесь как тем, что внедряется в Бога, так и тем, что раскрывается для принятия Бога" ⁴⁹⁰. Елене Ре­рих посещавший ее " Владыка Шамбалы" (он же " Светлый Мальчик") также вполне внятно поясняет: " Ур. (Урусвати, то есть сама Е. Рерих) видела так называемое Колесо Буд­ды. Это есть сущность терафима дальних миров. Сущность его заключается в основе Мира, которая может называться пестиком" (Агни Йога, 431). Сей фаллический символ пред­стает как раз через страницу после упоминания силы Кун­далини — " источника огня любви" (Агни Йога, 425).

Подобные духовно-эротические экстазы известны и в христианском мире. Но они здесь называются " прелестью". Прелесть может быть бесовским видением. Но может рож­даться и от обычной неопытности человека, который сам, своими усилиями вызывает некоторое необычное состоя­ние души, но считает сей рукотворный продукт " благодат­ным даром". Если человек, своим усердием вызвав в себе некие вполне психические переживания, наделяет их бла­годатно-благородным происхождением и почитает себя Бо­говидцем — он впадает в прелесть.

Бывают ли ложные духовные переживания и открове­ния? Очевидно, да — вспомним хотя бы откровения " Бело­го братства". Могут ли они перемешиваться с добрыми сло­вами, чувствами, мыслями? Да — достаточно вспомнить " Богородичный центр". Может ли общение с духами про­буждать половую стихию в человеке? — И это очевидно. Во всяком случае этот феномен был известен джайнистам и вполне отрицательно оценивался ими, поскольку у джайнистских монахов есть обет: " я отказываюсь от всякого полового удовольствия с богами, людьми и животными" ⁴⁹¹.

Но, значит, и резкое отталкивание православных лю­дей от подобных проявлений инославной мистики не долж­но восприниматься как нечто " невежливое". Можно обсуж­дать мотивы этого отталкивания, но нельзя не принимать в свое поле зрения сам факт этого отторжения.

Вот характерный пример с католической святой Тере­зой Авильской. " Часто Христос мне говорит: Отныне Я — твой и ты — Моя. Эти ласки Бога моего погружают меня в несказанное смущение. В них боль и наслаждение вместе. Это рана сладчайшая... Я увидела маленького Ангела. Длин­ное золотое копье с железным наконечником и небольшим на нем пламенем было в руке его, и он вонзал его иногда в сердце мое и во внутренности, а когда вынимал из них, то мне казалось, что с копьем вырывает он и внутренности мои. Боль от этой раны была так сильна, что я стонала, но и наслаждение было так сильно, что я не могла желать, чтобы окончилась эта боль. Чем глубже входило копье во внутренности мои, тем больше росла эта мука, тем была она сладостнее" ⁴⁹². Приводя эти откровения Терезы, Д.Ме­режковский комментирует: " Если бы нечестивая, но опыт­ная в любви женщина увидела Терезу в эту минуту, то по­няла бы, или ей казалось бы, что она понимает, что все это значит и только удивилась бы, что с Терезой нет мужчи­ны". Если переживание Терезы воспринимать как религи­озное, то к нему придется приложить известное православ­ной мистике состояние " блудной прелести". И, надо заме­тить, что видение это чрезвычайно близко к " Светлому Маль­чику" Елены Рерих.

Если же рассматривать свидетельство Терезы как про­сто психический документ, то оно будет достоверно и прав­диво, как достоверно и немистично признание Цветаевой, открывающей " тайну жен":

Тайну Евы от древа — вот:

Я не более чем животное,

Кем-то раненное в живот.

Впрочем, у Терезы всю ее жизнь были непрестанные проблемы с ее духовниками — ее опыт смущал и их.

" Духовники не могут этого видеть" — лейтмотив наставлений Те­резы. (См., напр, — Св.Тереза Авильская. Внутренний замок. — Брюс­сель, 1992, с. 124.)

И даже сегодня католический богослов, безусловно защища­ющий подлинность мистического пути Терезы, вынужден признать, что не так уж трудно интерпретировать по край­ней мере некоторые моменты душевной жизни Терезы в терминах иного, небогословского языка: " Экстатические переживания сопровождаются иногда явлениями левита­ции, каталепсии, нечувствительности, которые есть отра­жения на теле насыщенности божественных даров, сооб­щаемых душе. Эти необычные феномены могут ставить жизнь в опасность, обычно они ухудшают здоровье, но иног­да, напротив, обновляют его. К этому могут добавляться патологические проявления. Тереза говорит о шуме в голо­ве. Ясно, что мистиком становятся не вследствие невропа­тии, но подлинная мистическая жизнь может совмещаться с невропатическим состоянием" ⁴⁹³.

Русский эмигрант Печерин, воспитанный на Иоанне Златоусте, принявший католическое священство и мона­шество, все же так и не смог за 25 лет, проведенных в католических монастырях, стать подлинным единоверцем Терезы. " Католическое благочестие часто дышит буйным пламенем земной страсти. Молодая дева млеет перед изоб­ражением пламенеющего, терниями обвитого, копьем прон­зенного сердца Иисуса. Св. Терезия в светлом видении ви­дит прелестного мальчика с крыльями: он золотою стре­лою пронзает ей сердце насквозь... Вот женщина в полном смысле слова! Итак, столетия прошли напрасно: сердце че­ловеческое не изменилось, оно волнуемо теми же страстя­ми и тех же богов зовет себе на помощь, и древний язычес­кий купидон в том же костюме и с теми же стрелами явля­ется в келье кармелитской монашенки 16 столетия" ⁴⁹⁴.

Другая католическая подвижница — Блаженная Анд­жела (сконч. в 1309 г.) также вносит весьма ощутимый эротический элемент в свои переживания. " Однажды взи­рала я на крест с Распятием на нем и вдруг зажглась душа моя такою пламенною любовью, что даже члены моего тела чувствовали ее с великою радостью и наслаждением. Виде­ла же я и чувствовала, что Христос обнимает душу мою рукою, которая пригвождена была ко кресту, и радовалась я величайшею радостью... И иногда от теснейшего этого объятия кажется душе, что входит она в бок Христов" ⁴⁹⁵.

Эротический оттенок видений Анджелы с точки зрения восточно-христианского опыта производит впечатление не­целомудренности. В Кресте она видела брачное ложе⁴⁹⁶. Она пожелала видеть Христа телесно и — " увидела Христа, скло­няющего голову на руки мои. И тогда явил Он мне Свою шею и руки. Красота же шеи Его была такова, что невыра­зимо это. Он же не являл мне ничего, кроме шеи этой, прекраснейшей и сладчайшей" ⁴⁹⁷. И снова, уже в храме: " Видела же я и тело Христово часто под различными обра­зами. Видела я иногда шею Христову, столь сияющую и прекрасную, что исходящее из нее сияние было больше си­яния солнца. И из такой красоты дается мне с несомненно­стью уразуметь, что там Бог. И хотя дома в том горле или Шее видела я еще большую красоту, такую, что не утрачу, как верю, радости об этом видении шеи или горла впредь" ⁴⁹⁸. Сам Христос (точнее — ее мистический собеседник, при­нявший облик Христа) делает Анджеле любовные призна­ния: " Я не на шутку полюбил тебя" ⁴⁹⁹.

Этот мистический сентиментализм глубоко возмущал А. Ф. Лосева: " Блаженная Анджела находится в сладкой истоме, не может найти себе места от любовных томлений, крест Христов представляется ей брачным ложем... Что может быть более противоположно византийско-московскому суровому и целомудренному подвижничеству, как не эти страстные взирания на крест Христов, на раны Христа и на отдельные члены тела Его, это насильственное вызы­вание кровавых пятен на собственном теле и т. д. и т. д.?.. Это, конечно, не молитва, и не общение с Богом. Это — очень сильные галлюцинации на почве истерии, то есть прелесть. И всех этих истериков, которым является Бого­родица и кормит их своими сосцами, всех этих истеричек, у которых при явлении Христа радостный озноб проходит по всему телу и между прочим сокращается маточная мус­кулатура, весь этот бедлам эротомании, бесовской гордос­ти и сатанизма — можно, конечно, только анафематствовать. (Замечу, что я привел не из самого яркого. Приво­дить самое яркое и кощунственно и противно.) В молитве опытно ощущается вся неправда католицизма... Православ­ная молитва пребывает в верхней части сердца, не ниже... Молитвенным и аскетическим опытом дознано на Востоке, что привитие молитвы в каком-нибудь другом месте орга­низма есть всегда результат прелестного состояния. Като­лическая эротомания связана, по-видимому, с насильствен­ным возбуждением и разгорячением нижней части сердца. " Старающийся привести в движение и разгорячить ниж­нюю часть сердца приводит в движение силу вожделения, которая, по близости к ней половых органов, приводит в движение эти части. Какое странное явление! По-видимо­му, подвижник занимается молитвой, а занятие порождает похотение, которое должно было бы умерщвляться заняти­ем", — приводит А. Лосев в заключение слова св. Игнатия Брянчанинова⁵⁰⁰.

Чтобы столь резкая реакция А. Ф. Лосева стала понят­нее, приведу еще несколько мест из откровений Анджелы.

Эпитета " истерички" Анджела удостоилась, очевидно, за описания своих состояний типа следующих: " Когда же ни­зойдет она (остия причастия), дает мне чувство весьма уте­шающее. Во вне же, в теле заметна она потому, что застав­ляет меня очень сильно дрожать, так что лишь с большим трудом могу я принять чашу" ⁵⁰¹. " И вопила я без всякого стыда: " Любовь моя, еще не познала я Тебя! Почему так оставляешь меня? " Но не могла я сказать больше, а толь­ко, восклицая это, хотела произнести и сказать слово и не могла произнести: так голос и крик стесняли мое слово. Вопль же этот и крик приключился мне при входе в при­твор церкви св. Франциска, где по отшествии Божием си­дела я, томясь и крича перед всем народом, так что при­шедшие со мной и знакомые мои стояли поодаль, краснея и думая, что иная тому причина. Я же от сладости Его и от скорби об отшествии Его кричала и хотела умереть. И все связки тела моего тогда разъединялись" ⁵⁰².

По наблюдению Бориса Вышеславцева, мистика еще од­ной католической визионерки — Маргариты-Марии Алакок — " весьма примитивна: это любовное страдание вместе с божественным Женихом, эротическое самомучительство. Особенно характерны ее песнопения, представляющие со­бою настоящие любовные сонеты и дающие классический материал для психоанализа. Сублимация здесь не удает­ся" ⁵⁰³. " Прелесть есть неудача в сублимации, введение та­ких образов, которые не сублимируют, а " профанируют". И таких неудач можно действительно найти множество в католической аскетике и мистике. Schjelderup приводит бесчисленные примеры в своем Asketismus" ⁵⁰⁴, — добавля­ет философ в другой своей работе.

Вторжение непреображенного эроса в мистику порож­дает поразительные богословские системы. Католическая блаженная Мари Севрэ (1872-1966) слышит такую речь " Христа": " Я хочу исчерпать всю мою мощь Создателя! Пусть узнают души, что я сгораю от пламенного желания видеть их, всех и каждую, предоставленные бесконечно раз­нообразному воздействию моего духа... Так подготовится этот ослепительный мирный период, когда все на земле вос­хвалит Меня! Я, Создатель, Я хочу, перед концом Времени, Я хочу насладиться подобным молнии моим прекрас­ным, сверкающим творением. Я хочу увидеть его прекрас­ным перед тем, как разрушить эту землю" ⁶⁰⁶. С точки зрения философской этот пассаж абсурден, потому что монотеисти­чески понимаемый Абсолют в принципе не может исчерпать Себя в творении. С точки зрения богословской он странен, поскольку предполагает некую хилиастическую утопию, без­болезненное бытие, предшествующее Второму Пришествию (официально католическая церковь осудила хилиазм как ересь). С точки зрения политической это видение интересно тем, что оно уже легло в основу нескольких папских энциклик, трактующих социально-политические проблемы, и воз­вещение наступающей " цивилизации любви" (важнейшая черта которой — соединение Церкви и Синагоги)⁵⁰⁶ становит­ся официальной доктриной католичества⁵⁰⁷.

Конечно, описание соединения человека с Богом очень естественно берет образы от брачной любви. " И поистине бывает брак, неизреченный и Божественный. Он сочетает­ся с каждым в отдельности, и каждый по причине удоволь­ствия соединяется с Владыкою", — пишет преп. Симеон Новый Богослов⁵⁰⁸. И у упомянутых мною мистичек стран­но не само по себе использование брачной символики — традиция " мистического брака" освящена Библией, есть она и в православной мистике. Но какие-то явственно улови­мые, хотя и трудно передаваемые оттенки не позволяют сказать, что та эротика, которая пронизывает мистику ка­толических подвижниц, является только и всецело преоб­раженной. Богообщение здесь не связывается со сладостра­стной мукой.

Кстати, сама Рерих также невысокого мнения о мисти­ческой чистоте переживания упомянутых католичек: " Хри­стос скорбит о вреде экстаза этого. К тому же церковь по­старалась подчеркнуть эту сторону. Повторяю о вреде Пап­ской церкви. Надо очистить все приукрашенное, не говорю о таких легко украшенных сочинениях (Терезы испанки и Екатерины сиенской)" ⁵⁰⁹. Но на православный вкус разни­ца между рериховскими опытами по пробуждению " силы Кундалини" и эротоманией западных визионерок не так уж велика...

И все же у Елены Рерих после общения с " духовной энергией", которая " есть стихия космического огня" (Иерар­хия, 369) появляется нечто, чего не было даже у Терезы или Анджелы — это ощущение собственной буквальной несгибаемости. " После известной ступени нельзя нагибать­ся, ибо как ртуть в стекле градусника, подымается столб энергии" (Агни Йога, 302).

Увы, мир религии отнюдь не так благополучен, как ка­жется издалека. Даже самое точное исповедание христиан­ской веры не может спасти от практических " духовных приключений". Одно мгновение не в меру доверчивого вос­торга от явившегося наконец-то чуда — и вот уже некогда образцовый монах оказывается прельщен духом, забред­шим к нему в келью под образом Христа. Хоть капелька самолюбия мелькает в душе подвижника (" надо же — и я наконец-то сподобился! ") — и он уже становится участни­ком страшного маскарада. Что же говорить о людях, кото­рые даже понаслышке не ведают о законах духовной брани?

Не так давно я получил письмо, содержащее очередную грустную историю о " духовном контакте": " Я сегодня об­ращаюсь к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II, о. Андрею Кураеву и всем, всем, всем, кто спо­собен видеть, слышать, действовать! Человечество в опас­ности! Об этом символизируют два последних памятника — маршалу Жукову, памятник " Победы" и все то, что проис­ходит внутри страны, в природе. Вселенский зверь 666, используя духовное невежество пришедших к власти " но­вых" русских, язычников, разрушает основу основ всего человечества, Православие. Срыт седьмой холм горы По­клонная, на семи холмах расположена столица Москва. Земля вывезена в Израиль под фундамент храма Соломона. Необходимы серьезные меры. Я считаю, что я смогла бы внести " лепту" в Спасение Православия, Человечества, Рос­сии. В святом писании, Библии, я могла бы указать стра­ницы, которые ведут к спасению. Тем более, если учесть, что после посещения мною Вашей (нашей) церкви Иоанна Крестителя творец Вседержитель в пятую седмицу Велико­го поста ознаменовал меня таким событием: у нас в квар­тире очень холодно. Я утром после того, как сготовлю завт-рак, принимаю душ, согреваюсь. А потом причесываюсь в ванной, тут же перед зеркалом. Зеркало всегда бывает вспо­тевшее, покрытое влагой и я его вытираю. Вдруг: подходя к зеркалу я увидела, что оно покрыто крупными, круглы­ми каплями воды в виде жемчужины. Я хотела что-нибудь взять, чтобы протереть его, но мне ничего не попалось " под руки". Я подошла к зеркалу, посмотрела на него и мое лицо оказалось в совершенно чистом пространстве, в орео­ле жемчужин в форме короны, как на иконе Пр. Богороди­цы " Взыскание погибших". Мне не надо было ничего вы­тирать, я занялась туалетом. Это являлось мне несколько дней — первый, второй, третий, а на четвертый день по­явились капельки воды, а с правой стороны, вверху, сухое пространство с расходящимися лучиками. Капель с каж­дым днем было все больше и больше, а сухое пространство с расходящимися лучиками увеличивалось. После девяти дней все исчезло. Я считаю, что Православие должно соор-ганизоваться и помочь Президенту Б. Н. Ельцину и всему Человечеству перейти от разрушения к Созиданию".

Сколько же таких людей, которым некие " духовные зна­мения" вдруг сообщили, что они стали избранными проро­ками-чудотворцами-целителями-святыми? Сколько таких подранков духовной войны? Христианство знает, что в мире незримом отнюдь не царит мир. Там идет война. На этой войне бывают расставлены ловушки. На этой войне быва­ют инвалиды. Этими инвалидами духовной войны и транс­лируются оккультные откровения.

Некая комиссия " Феномен" сообщила, что " на террито­рии России, как утверждают статистики, действует сегод­ня около 300 000 народных целителей, ясновидящих, ма­гов и астрологов".

Труд. 1.7. 1995. Это вполне близко к стандартам современного " цивилизованного мира": " По некоторым данным, в одном только Лос-Анджелесе около тысячи активных " контактеров" (Берри Г. Дж. Во что они верят. — М., 1994, с. 158).

Триста тысяч святых и пророков! Спу­стя всего пять лет после отмены в России государственного безбожия уже на каждых триста пятьдесят человек прихо­дится один " богоизбранный" чудотворец! И на их чудеса такой большой спрос, что даже " специалисты Министерства по чрезвычайным ситуациям очень внимательно отно­сятся к предсказаниям экстрасенсов".

Резник Б. Астральные тайны пропавшего самолета. // Известия. 15.12.1995. 127 экстрасенсов заверяли, что они точно знают место, где упал ТУ-154, летевший из Южно-Сахалинска. Но спасатели, вылетав­шие каждый раз по указываемым координатам, так ничего и не на­шли... Аркадий Мурашов, бывший руководитель московской милиции, рассказывал мне, что он специально интересовался — были ли случаи раскрытия преступлений (хотя бы угона машин) с помощью экстрасен­сов. Ответ был однозначен: ни в российской, ни в мировой практике не зафиксировано случая, чтобы экстрасенсы не соврали. Совсем легко можно установить достоинство многочисленных самозваных пророков, если просто полистать газеты годичной давности: взять околоновогодние номера (каждая из газет публиковала прогнозы астрологов и экст­расенсов на наступающий год) и посмотреть — что же из обещанного исполнилось...

Давно прошли те времена, когда для выхода на контакт с духами надо было заниматься самоистязаниями, длитель­ными и изматывающими камланиями или же долговре­менными медитациями. К концу христианской эры духи стали как бы отзывчивее. Их не успеешь кликнуть — а они уже тут как тут, и причем с полными корзинами сверхъестественных даров. Не нужно уже никаких жертв. Достаточно просто повернуться в ту сторону и слегка поко­кетничать с космическими любовниками.

Вот как расхваливает преимущества нового язычества Урсула Лоренц, сотрудник телекомпании " ВИД" и по со­вместительству один из руководителей движения " Нью эйдж" в Москве: " Больше всего философия Нового Века взяла из восточных религий. Но ориентальный путь к вер­шинам духа и физической гармонии связан с отречением от всего, что составляет жизнь современного человека. А Нью Эйдж предлагает такую систему тренинга и работы над собой, которая позволяет достичь той же степени со­вершенства, не требуя никакого отказа от обычной жиз­ни" ⁵¹⁰. Вот — важнейшее слагаемое успеха " новых религи­озных движений" в " обществе потребления". Потребление без отказа, приобретение без отречения, плоды без труда.

По уверению оккультистки, пробуждение скрытых сил отныне, в эпоху, когда под влиянием " знака Водолея" об­легчается общение между мирами, " достигается без уси­лий и каких-либо покаяния или постов, не говоря уже о жизни, полной самоотвержения со стороны искателя. Теперь не надо штудировать книги, не надо учить проповеди, не надо давать милостыню, не надо покорять горы, не надо проявлять инициативу. Ибо настало время наслаждения" ⁵¹¹.

Практически о том же пишет и Николай Рерих. По его мнению, данное ему Учение отличается от традиционных религий прежде всего тем, что оно приводит к тем же ито­гам, но полегче: " В религиях введены телодвижения и по­ложения тела, способствующие нагнетанию энергии и уст­ремляющие к Высшему. У Нас, конечно, можно преуспеть без утомительных движений наполнением сердца. Кто пре­успел этим путем, тот имеет преимущество, ибо не преста­нет источник сердца. Лик Владыки, введенный в сердце, не потускнеет и в любой час готов на помощь. Этот путь сердца самый древний, но нуждается в значительном рас­ширении сознания" ⁵¹².

Тем, кто до сих пор готов настаивать на нерелигиознос­ти " Живой этики", стоит задуматься хотя бы над тем, что, по признанию Николая Рериха, его Учение преследует те же цели, что и традиционные языческие религии, и раз­нится лишь в некоторых средствах...

Техник же " расширения сознания" и " Нью-эйдж", и оккультизм предлагают множество. От медитаций под " ас­тральную музыку" и легких наркотиков до дыхательной техники " ребефинга". " Этот метод заключается в глубоком и частом дыхании, выполняемом под медитативную музы­ку. Всего за 20-30 минут эффект гипервентиляции вызы­вает гипоксию мозга и приводит к быстрому формирова­нию измененного состояния сознания (переживание бла­женства, ощущение пронизанности потоками знергии, чув­ство разобщенности с телом, в некоторых случаях — гал­люцинации). Сознание " Нью-эйдж" предлагает целый спектр такого рода упрощенных методов " просветления". И оно представляет собой своеобразный духовный супер­маркет. Индийская журналистка Гита Мехта назвала учи­телей такого сорта агентами " карма-колы", продавцами " быстрорастворимого просветления" ⁵¹³.

Методика вызывания духов может меняться. Для роке­ров она может быть самой примитивной. Для теософов — посложнее. Но если человек с религиозным интересом смотрит мимо Бога, мимо евангельского Христа — перед его духовным взором рано или поздно возникнет посланник " космических иерархий". Да, Елена Рерих резко осуждала способы механического " просветления". " Не следует счи­тать труд Сент-Ив Д'Алвейдера " Агарта" замечательным и правдивым рекордом. В действительности, он посещал Агар-ту своего собственного воображения и нагромождений тон­кого мира", — уверяет она⁶¹⁴. Но лучше уж блуждать в глубинах своего воображения, чем действительно встретить­ся с " князем власти воздушной".

Я не думаю, что Е. Рерих выдумала все то, что она на­писала. Она действительно нечто пережила, нечто услыша­ла и восприняла. Но — что она слышала? Домашний врач Рерихов в Индии А. Ф. Яловенко так писал о Елене Ива­новне: " Что же касается г-жи Рерих, то я должен сказать, что она больной человек. Она больна нервной болезнью, которая называется эпилептическая аура. Лица, страдаю­щие этой болезнью, часто слышат какой-то невидимый го­лос и видят какие-то предметы. Зная его (Н. К.) глубокую привязанность, вернее, любовь к своей жене, и благодаря его мягкосердию, он часто подпадал под ее влияние и даже иногда верил в ее сверхъестественные способности. Я часто говорил ему о болезни Елены Ивановны, но он как-то хо­лодно относился к моим познаниям в этой области. Но ког­да я ему дал книгу, то он попросил сделать выписки и в то же время просил не говорить об этой болезни Е. И... В фев­рале месяце 48 года я был отстранен от должности домаш­него врача Рериха" ⁵¹⁵.

Возможно, что действительно это была просто болезнь. Возможно, это была игра разбуженного и взбаламученного подсознания. Последнее вполне допустимо, поскольку йо-гический путь антропологически, архетипически чужд на­шей средиземноморской культуре. Европеец, по мысли крупнейшего психолога XX века К.-Г. Юнга, может лишь имитировать методы йоги, взращенные в совершенно иных психических условиях, он может заучивать идеи и терми­ны, но в конце концов все равно не сможет выражать свой психический и духовный опыт непосредственно в терми­нах индийских традиций: " Мы, европейцы, попросту не так устроены, чтобы правильно употреблять эти методы" ⁵¹⁶. Не случайно центры " космического сознания" и " восточ­ных медитаций" стали в сегодняшней России исправными поставщиками больных для психиатрических клиник...

Но что, если опыт Рерих был именно не психическим опытом, а собственно религиозным? Если поверить Елене Ивановне и признать, что свои тексты и видения она чер­пала не из глубин собственного подсознания, а получала извне, от неких духовных визитеров? Тогда неизбежно вста­ет вопрос: кто же эти посетители, оставившие свои визит­ные карточки у Елены Блаватской и Елены Рерих?

Я верю Рерихам. Я верю им, когда они говорят, что у них был реальный опыт встреч, контактов, бесед и откровений. Не считаю я и Блаватскую просто фантазеркой или шарлатанкой.

В 1844 г. в Лондоне Общество психических исследований подвер­гло исследованию Блаватскую. " Мы не видим в ней ни представитель­ницы таинственных мудрецов, ни того менее — простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила свое место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи" (Фаликов Б. 3. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 70).

Они действительно встретили Князя мира сего.

И эта связь была настолько очевидной, что даже С. Ю. Вит­те, человек, совершенно не склонный к мистическому вос­приятию жизни, но зато близко знавший Блаватскую (она была его двоюродной сестрой), вынужден был написать в своих мемуарах: " В конце концов, если нужно доказатель­ство, что человек не есть животное, что в нем есть душа, которая не может быть объяснена каким-нибудь матери­альным происхождением, то Блавацкая может служить этому отличным доказательством: в ней, несомненно, был дух, совершенно независимый от ее физического или фи­зиологического существования. Вопрос только в том, ка­ков был этот дух, а если встать на точку зрения представ­ления о загробной жизни, что она делится на ад, чистили­ще и рай, то весь вопрос только в том, из какой именно части вышел тот дух, который поселился в Блавацкой на время ее земной жизни... Я составил себе совершенно яс­ное представление об этой выдающейся и до известной сте­пени демонической личности. Я не могу не сказать, что в ней было что-то демоническое, что было в ней, сказав попросту, что-то чертовское, хотя в сущности она была очень незлобивым, добрым человеком. Она обладала такими гро­маднейшими голубыми глазами, каких я никогда в жизни ни у кого не видел, и когда она начинала что-нибудь рас­сказывать, а в особенности небылицу, неправду, то эти глаза все время страшно искрились, и меня поэтому не удивля­ет, что она имела громадное влияние на людей, склонных к грубому мистицизму, то есть на людей, которым при­елась жизнь на нашей планете и которые не могут возвы­ситься до истинного понимания и чувствования предстоя­щей нам загробной жизни" ⁵¹⁷.

Не из-за схожих ли демонических свечений и Елена Ре­рих так прятала свои глаза, так не любила фотографиро­ваться, предпочитая явно льстившие ей портреты едино­верных ей сыновей и мужа?

Если душа человека не очищена, не преображена благо­датью Христа, то открытие духовных чувств и созерцание мира духов делает человека слишком легкой добычей воз­душных и недобрых разумов. Тело дано человеку как за­щита от духовного мира. Да, плоть тяжела; да, она отгора­живает человека от духовного мира. Но в мире духовном подобное притягивается подобным. И если стена плоти ис­тончена (постом ли, предельным мыслительным напряже­нием или кислородным голоданием), но душа еще живет в страстях — то и духовному взору предстанет не Господь, а именно те духи, что соответственны этим страстям. Так объясняет опасность преждевременного " отверзения чувств" св. Игнатий Брянчанинов⁵¹⁸.

" В наше время многие позволяют себе входить в обще­ние с падшими духами посредством магнетизма, причем падшие духи обыкновенно являются в виде светлых анге­лов, обольщают и обманывают различными интересными сказками, перемешивая правду с ложью, — всегда причи­няют душевное и даже умственное расстройство. Употреб­ление магнетизма есть отрасль волхвования. При нем нет явного отречения от Бога, но несомненно имеется отрече­ние прикрытое", — говорит св. Игнатий о первой волне нео­язычества в интеллектуальных кругах прошлого века⁵¹⁹.По заключению этого святого отца, свойство тех виде­ний, которые приходят от Бога, заключается в том, что они приносят душе смирение и умиление, страх Божий и сознание своей греховности. Напротив, те видения, в кото­рые люди вторгаются произвольно, вводят их в состояние гордости, в самомнение, и доставляют радость, которая есть не что иное как подсознательное удовлетворение собствен­ного тщеславия⁶²⁰. Соответственно, есть некоторая возмож­ность проверки — из какого же источника пришли те " див­ные откровения", о которых радостно возвещает новый ви­зионер. Архим. Софроний (Сахаров), прошедший монашес­кий искус на Афоне у преп. Силуана, а затем создавший православный монастырь в Англии, дает такой совет: " Когда духовнику положение вещей неясно, у него в распоряже­нии остается " психологический прием": предложить испо­веднику быть недоверчивым ко всякого рода особенным явлениям. Если видение было действительно от Бога, то в душе исповедника будет превалировать смирение и он спо­койно воспримет совет быть трезвенным. В обратном слу­чае возможна реакция негативная и стремление доказать, что видение не могло быть иначе, чем от Бога" ⁵²¹.

Совершенно иное советование слышит Елена Рерих: " Урусвати может спокойно принимать все. Насколько са­моуверенность в действии благословенна, настолько само­мнительность губительна. У вас нет самомнительности" ⁵²². Итак, если Евангелие советует " не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они" (1 Ин. 4, 1), то Влады­ка Шамбалы уверяет, что " самоуверенность в действии бла­гословенна". Но даже говоря о самом первом грехе на Зем­ле, св. Феофан Затворник видит вину прародителей имен­но в чрезмерной доверчивости: " Дело вкушения, может быть, и не велико, но худо, что поверили не зная кому" ⁵²³. Этот же грех доверчивости привел к весьма печальным при­ключениям гетевского Фауста. Беды Фауста (и тех людей, с которыми он встречался) стали неотвратимы тогда, когда он удовлетворился уклончивым ответом Мефистофеля (" Как ты зовешься? " — " Мелочный вопрос! ").

Как совершенно справедливо замечает о теософии о. Сер­гий Булгаков, " здесь отсутствует всякая критика и каждый домысел принимается за прямое откровение духовных миров" ⁵²⁴.

Но адептам Агни Йоги рекомендовано не обращать вни­мания на предупреждения отсталых и невежественных хри­стиан: " Вам будут твердить об ужасных оккультных тай­нах, но вы будете подходить просто, твердые в себе. Неиз­вестное узнаем, приближаясь к нему. Нечего говорить о нем заранее, ведь даже границ его не знаем" (Агни Йога, 303).

Правда, преп. Максим Исповедник говорит, что знает границы Бога, знает, чего Бог не может знать — Бог не может знать зло и тво­рить зло (см. преп. Максим Исповедник. О различных затруднитель­ных местах Священного Писания. Вопрос XLIV // Творения. Т. 2. — М., 1993, с. 116). Поскольку " познание" и " ведение" на языке патрис­тики и Библии означает участие и приобщение к познаваемому, то и св. Василий Великий не сомневается сказать, что " Бог знает о Себе, что такое Он есть и не знает — что Он не есть" (св. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. — Сергиев Посад, 1892, с. 33). Поскольку Бог не может участвовать во зле, то, конечно, Бог не может " знать" зло.

Вообще все оккультные, теософские, йогические трак­таты наполнены советами духовного бесстрашия: начните эксперименты, вступите в область духов без оглядок, и ни о чем не беспокойтесь.

Вот, например, совет Р. Штейнера: " Мужество и доверие к себе — это два светоча, которые не должны никогда угасать на пути к тайнове­дению" (Цит. по: Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете хри­стианской антропологии. — М., 1993, с. 66).

" Без чудес, беспоклонно найдете ясную реальность и киркою испытателя будете вскрывать закрытые глубины" (Община, 121). Это очень интересная постановка задачи: надо войти в мир Высшего, но — " бес­поклонно"; войти в Храм — но не поклониться Святыне. Так, может, совсем и не Высший это мир? Апостол Павел к числу тех даров, которые приносит с собою благодать Свя­того Духа, относит кротость (Гал. 5, 23). Беспоклонное долбание киркой никак не назовешь кротким образом жизни в Святыне.

Стиль " новой духовности" советует отбросить прочь сми­рение и страх Божий, равно как сомнения, разборчивость и трезвость: " Зовите из бездны материи светлых вестни­ков"! (Община, 145). Что ж — они приходят.

И при близком знакомстве с ними в конце концов ока­зывается, что " никакой библейский Бог-Вседержитель, яко­бы сотворивший Землю и все звезды и Луну, чтобы све­тить ей, не может сравниться в Красоте и Истине с представлением Мощи и Ведения Великих Разумов, стоящий на ступенях Лестницы, Вершина которой теряется в Бес­предельности" ⁶²⁵. Этих " светлых вестников материи" надо принять именно вместо Бога. Когда в Советском Союзе на­чался атеистический " штурм неба", Елена Рерих заметила (в 1927 г.) в нем позитивную для космистов сторону: " Яв­ление штурма неба легко обратить на поиски дальних ми­ров. Не найдя Бога Отца, пусть отыщут признаки жизни в дальних мирах. И пусть молотом начнут строить радуж­ный мост" (Община, 44).

И вот, наконец, итоговый призыв Елены Рерих: " Лю­цифер, настает время, когда обновить лампу твою! " ⁵²⁶.