Для своей опоры.

Это очень важная сутра. В сравнении с первыми тремя вритти, о

которых речь шла ранее, эта вритти характеризуется как неосо-

знанность, отсутствие сознания или бессознательность. Глубокий

сон — это также одно из состояний ума. Очень важно это понять,

потому что, если мы в состоянии анализировать спящее состояние

ума, мы можем легко понять состояние самадхи. Глубокий сон —

это состояние ума, в котором прячется или скрывается знание

внешнего мира. В Мандукья упанишаде говорится, что в глубоком

сне вы ничего не желаете, нет ни сновидений, ни каких-либо дру-

гих восприятий. Все вритти становятся сконцентрированными

вместе, и вся энергия сплавлена в один процесс. Способность вос-

приятия обращается вовнутрь самой себя; внешние объекты не ви-

димы и не слышимы, нет каких бы то ни было ощущений. Это бес-

сознательное состояние ума.

Это именно та идея, которую Патанджали хочет подчеркнуть в

этой сутре. Он говорит, что в глубоком сне состоянию ума не пред-

шествует объект, ум не видит, не слышит, не ощущает, не чувствует

что-либо. Любая __________форма знания, любое содержание ума затухло.

Когда мы имеем опыт восприятия объекта, ментальное отраже-

ние этого опыта называется пратьяя — содержание ума. У нас мо-

жет быть пратьяя как с чувственным восприятием, возникающим

при контакте с объектом, так и без него. Мы можем, например, ви-

деть розу внутри нашего ума в форме видения, или сновидения,

* Имеется в виду глубокий сон, или сон без сновидений. (Прим. пер.)

или некой идеи. Содержание ума во всех этих состояниях называ-

ется пратьяя.

Когда сама идея объекта, само содержание ума проходит через

определенный процесс, ум становится лишенным опоры. Глубо-

кий сон — это вритти, в котором содержание ума отсутствует. В

этом состоянии мысли [и пр.] есть, но они не предстоят перед

умом, так что ум не видит, не ощущает, не думает, не слышит, не

чувствует, т. е. нет какого-либо чувства или ментального опыта.

Психологически в этом состоянии мозг не связан с умом, и мысли

временно подавлены. Подобным образом в дхьяне мы иногда ста-

новимся бессознательными, когда активность ума останавливает-

ся.

Состояние глубокого сна сравнимо с состоянием самадхи, так

как в обоих состояниях отсутствует осознание внешнего мира.

Единственное отличие между глубоким сном и самадхи состоит в

том, что в самадхи в определенной степени сохраняется понятие

«Я», тогда как в глубоком сне это понятие отсутствует. В состоянии

самадхи полностью прекращается осознание разделения собствен-

ного существования и собственных качеств. Личные качества, та-

кие как индивидуальная национальная принадлежность (напри-

мер то, что вы индиец), собственное имя и своя форма не осозна-

ются. Тем не менее, некоторый вид сознательности все же сохра-

няется. Это сознание лишено всех особенностей, принадлежащих

внешнему миру. Сознание, которое мы имеем в состоянии самад-

хи, точно такое же, как в состоянии бодрствования, с той лишь

разницей, что в самадхи есть сознание, но нет объекта. Здесь суще-

ствует много непонимания, неверных концепций, множество

ошибочных установок и неверных интерпретаций. Ошибочно по-

лагается, что самадхи — это состояние абсолютной бессознатель-

ности, в то время как в действительности это не так.

Сутра 11: (V) Смрити — память

Anubhu̱ tavis̤ aya̱ asampramos̤ ah smritih

Anubhu̱ ta — испытанный на опыте;

vas̤ aya — объекты чувственного восприятия;

asampramos̤ ah — не допускающий ускользания;

smritih — память.

[Свойство] не допускать ускользания из ума испытанных на опыте