Йога таттва упанишада

1. Могучий — санскритское saha в данном тексте значит «вместе» (оба), но так как есть и значения «сильный»,

«могучий», то этот обертональный и неявно сопутствующий смысл здесь введен в перевод как бы в скобках, как эпитет Высшей Силы.

2. ...приобщенным... — йогинам, в данном случае тем, кто приступил к упражнениям йоги.

3. По традиционным представлениям, знание является наилучшим очистителем от самых страшных грехов.

4. Великий Йогин, Великое Бытие, Великий Пыл — Титул Великий Йогин чаще употребляется по отношению к Шиве. Слово tapas — «горение», «жар», «пыл» — содержит в себе идею, что йо-гическая аскеза в полной мере доступна лишь «пламенным», а не «теплым».

5. Первейший —

6. Великий Прародитель — Обычный эпи тет бога-творца в индуизме — Брахмана.

7. Восемь членов — Одно из названий восьми- ступенной йоги Патанджали.

8. Чувств Властитель — Один из эпитетов Вишну.

9. Существа — jiva, «живое». Чаще переводится как «душа», однако такой перевод слишком «христианизиру ет» санскритское понятие, придавая ему несвойственный для индийского мировоззрения смысловой оттенок.

10. Избавление — muktika.

11.Mapeeo — «Магия» явлений, скрывающая истинную природу вещей.

12. Образ ладьи, лодки, на которой пересекают поток смерти (или даже ряда смертей), ведет свое начало от ве дийских текстов, где, например, жертва сравнивалась с чел ном, лодкой, везущей к обители бессмертия.

13. Особое — kaivalya, также «обособленное», «исклю чительное» — состояние полной отрешенности не только от внешнего, но и от внутреннего «психического» мира, являющееся высшей целью йоги Патанджали.

14. Здесь явно выражен отказ от брахманической тра диции.

Писания —

15. Одна из часто повторяемых идей упанишад: Абсо лютное Благо (Брахман) не выразимо определениями: какое бы определение Атмана-Брахмана ни предлагалось, следует отвечать «не то, не то» (neti, neti), ибо всякое оп ределение, воистину, определяет, т. е. налагает пределы на Беспредельное.

16. Озаренные — sura — «бог». Более позднее произ водное от asura, в послеведийское время ставшее обозна чением демона.

17. ...ясная... объяснима... — здесь с помощью игры слов выделяется идея, что только Сам (Атман) может знать и охватить самого себя: ни боги (как бы высоки они ни были по положению), ни еще более высокие Писания — все же не Атман.

18. Утверждение, что джива может быть заключена в мире явлений, как птица в клетке, как бы противоречащее идее тождества ее с Брахманом, вызывает здесь вопрос во ображаемого собеседника (или ученика), на которое сле дует объяснение.

19. ...взволновалось, как вода... — сравнение первона чального непроявленного и невозмутимого сознания со спокойным прозрачным Океаном довольно часто встреча ется в брахманических и буддистских текстах. Ветер не ведения или кармы покрывает ее поверхность рябью, вол нением, которое не дает видеть глубину. В самом начале развертывания Вселенной Нараяна (Мировая Душа) пла вает в водах, как золотое яйцо.

20. Самоопределение — то же, что и буквально «создающее Я».

21. Пять великих элементов — Зем ля, Вода, Огонь, Воздух, Пространство.

22. ...из сгустка... — Нечто шарообразное, так же пища, еда. Ж. Варенн переводит «из яйца».

23. ...из свойств... —

24. Составляющие — dhatu. Согласно разным шко лам философии и аюрведы, существует три или семь дха- ту тела: 1) желчь, слизь, ветер; 2) жизненный сок, кровь, мясо (мышцы), жир, кости, костный мозг, сперма.

25. Представление —

26. Высочайший Самый — . Здесь мы на ходим положение, являющееся одной из основ Веданты: отдельная душа — это Вселенская душа, ограниченная ус ловиями

27.Слово bhaya, «страх», в ст. 12-13 повторяется дважды.

28. Обособленное — kaivalya.

29. Знание — здесь: понимание цели упражнения и своей истинной природы. Эти шлоки говорят о том, что без согласованности упражнений и понимания их смысла, т. е. единства средств и цели, никакая йога невозможна. Ж. Ва-

ренн предполагает, что в данном месте под словом «знание» понимается «наука».

30. Повторяет -

31. Чающий Избавления — производное от

32. Ж. Варенн усматривает здесь возможную скрытую нападку на положения буддизма, для которого источник страдания — в желании (вожделении, жажде), а не в не знании (неведении).

33. Своей природы -

34. Достижение — Более распространенная формула — единство знания, познаваемого и познающего.

35. Суть-Смысл-Блаженство —

36. По-видимому, эта шлока описывает четыре стадии (или состояния) обретения истинного знания соответствен но четырем стадиям пранаямы:

1) — начальное состояние;

2) (горшок) — состояние взаимодействия ограниченного личного «я» с Высшим Самым (определение несет идею подготовки некого вместилища для восприятия Высшей Истины);

3) paricaya — обретение знания;

4) — осуществление конечной цели.

37. Здесь говорится о приеме джапа, повторении мант ры с помощью четок или без них.

38. ... «малость» и прочие (силы)... — необычные силы (сиддхи или вибхути).

39. Растворение сознания — citta laya.

40. Обзор восьмиступенчатой йоги Патанджали см. во вступительной статье.

41. Пранасамъяма — Весьма интерес ная замена более привычного определения пранайама. S ату am а имеет значения: «сдерживание», «удержание», «смирение».

42. Увлекающий — hari. Одно из имен Вишну.

43. ...ровности состояние... - Это до полняющее разъяснение позволяет уточнить содержание определения самадхи в традиции, выраженной упаниша- дой. Samata значит также «сходство», «безразличие», «рав нодушие».

44. Махаведха — Есть некоторые отличия в описании этой мудры разными источниками. Шива и Гхеранда самхиты описывают ее как продолжение маха- бандхи. В позе махабандхи следует соединить прану с

апаной и, наполнив тело воздухом, направить его вниз, пронзая брахма грантхи, препятствующий прохождению кун-далини по сушумне.

45. Названные в ст. 25—27 мудры и бандхи описыва ются ниже.

46. Легкая пища — Вновь синоним более употребительного

47. Обуздание — уата.