Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. 7 страница

Теперь мы спустимся ниже по эволюционной лестнице этого архетипа. Здесь уже заметны его теневые проявле­ния: социальные тревоги (что со мною дальше будет? как прокормить семью? сколько мне заплатят?), зависть (со­сед живет лучше, чем я!), жадность, негибкость, упрям­ство. Земные, материальные заботы, накопление богат­ства, социальных знаков отличия становятся ключевыми ценностями. Вместо трудолюбия появляется лень, да и связь с землей, с природой становится значительно сла­бее. Так «обстоят дела» с этим архетипом на низких эво­люционных уровнях.

Многочисленные провокации в сказках, завязки сю­жетных линий происходят именно из теневых сторон ар­хетипа Крестьянина. Кто-то кому-то позавидовал, захо­тел забрать себе чужое; кто-то ленится работать и строит комбинации, как отобрать заработанное у более успешно­го; а кто-то своей скупостью и упрямством провоцирует близких людей на убийство. Казалось бы, такой безобид­ный архетип, но сколько трагедий способен породить он, когда выражен в личности человека на низком эволюци­онном уровне! Для активного проявления себя во внеш­нем мире теневые стороны этого архетипа используют силы других архетипов. И возникает путаница, в которой сложно распознать, какой же архетип сейчас «работает»? Порожденные теневыми аспектами архетипа Крестьяни­на зависть и жадность, используя инструменты архети­пов Воина и Монарха, приводят к войне, заговору, пере­вороту. Скупость, привязанность к богатству сводит с ума самого героя и разрушает жизнь его близких (Скупой ры­царь, Плюшкин, Кощей, который «над златом чахнет», и др.).

Поэтому так важно развитие, повышение эволюцион­ного уровня именно этой архетипической силы. Сказкотерапевт может делать это с помощью историй.

В сказках, помогающих прорабатывать архетип Крес­тьянина, важны характер и образ действий главного ге­роя (или героини). Герой должен: тонко взаимодейство­вать с природой, быть большим тружеником, неизменно повышать качество жизни, уметь работать в команде и выживать в труднейших условиях.

Вот пять основных типов сказочных сюжетов, по­могающих гармонизировать силу архетипа Кресть­янина:

1. Герой — спаситель планеты¹⁶. Сюжет сказки стро­ится на решении некой «экологической проблемы». Например, злобный персонаж разрушает окружа­ющую природу: уничтожает посевы, отравляет воду и пр. Герой тонко чувствует окружающую его природу, дружит с животными, растениями, даже знает язык животных и растений. Он делает все возможное, чтобы найти источник зла, победить его, а также найти средство для исцеления зара­женной природы, поврежденной экологии. В фина­ле сказки проблема успешно решается и все раду­ются. По ходу истории у героя завязываются проч­ные дружеские связи с людьми, которые ему помогали. Примеры современных сказок этого типа можно найти в произведениях писателей-фантас­тов (детских и взрослых), герои которых спасают от экологических катастроф различные миры. И конечно же, истории с таким сюжетом совсем неслож­но сочинять.

¹⁶ Фабула таких историй формируется на основе мужского архетипического сюжета «Спаситель» при активном участии архетипа Воина.

2. Герой-труженик¹⁷. Герой (или героиня) постоянно пребывает в труде. Он стремится стать мастером своего дела (например, Данила-мастер из сказки «Каменный цветок»). Она выполняет многочислен­ные поручения старшей женщины без ропота и лени. У героев обязательно появляются помощники; неко­торые из них могут делать часть требуемой работы. В финале истории обязательно бывает вознаграж­дение. Сочиняя такие сказки, сказкотерапевт может подробно и красочно описывать цикл крестьянской деятельности: отбор семян для посева, подготовку земли, посев, уход, радость урожая, его уборка. В этом отношении можно взять за основу фабулу сказки про репку и ярко описать все подготовитель­ные действия Деда (как семя для репки выбирал, как почву готовил, с какими мыслями семя в землю са­жал, как ухаживал за проросшей репкой, кто помо­гал ему).

¹⁷ Фабула этих историй формируется в большей степени на основе женского архетипического сюжета «Мачеха и падчерица» и мужского архетипического сюжета «Дорога к мастерству».

3. Герой — охотник за богатством¹⁸. Герой отправляет­ся за сокровищем, богатством, кладом. Отнимает его у владельца или у духов места, где он спрятан. Он очень радуется приобретенному богатству, рисует в своем воображении картины счастливой безбедной жизни. Но... либо клад оказывается проклятым (как в легенде о Сигурде), либо завистники ловко отбирают у героя приобретенное (как происходит во многих сказках), либо сам герой разочаровывается в богат­стве материальном, так как прозревает и постигает сущность вечных ценностей (например, любви). В счастливом финале истории герой должен научить­ся грамотно распоряжаться богатством материаль­ным и стать носителем общечеловеческих ценностей.

¹⁸ Фабула этих историй строится на основе мужских архетипических сюжетах «Вечное возвращение» и «Скрытые враги» при активном учас­тии архетипа Купца.

4. Герой— руководитель команды, член команды¹⁹. Главный герой является руководителем рабочей группы, решающей определенную проблему (неваж­но какую, главное, что решить ее можно только кол­лективными усилиями). Он распределяет обязанности между членами команды. Благодаря различным сложным ситуациям, возникающим в процессе реше­ния проблемы, главному герою открываются особен­ности психологии членов его команды. Сам он меня­ется, все тоньше понимает ценность вклада каждого в общее дело. Герой невероятно трудолюбив и ответ­ственен. Перед финалом возникают непредвиденные препятствия, практически неразрешимые трудности, но благодаря общим действиям они преодолеваются. Причем нередко в самый последний момент, когда ка­жется, что все пропало. Финал истории — всеобщее ликование от общей победы.

¹⁹ Фабула таких историй основана на мужском архетипическом сюже­те «Мужское братство» при активном участии архетипа Монарха.

5. Герой выживает на необитаемом острове²⁰. Архетип Крестьянина дает колоссальную силу выживания в любых условиях, позволяет приспособиться к не­привычным условиям жизни, найти контакт с окру­жающей природой. Существует множество историй о жизни на необитаемом острове. В финале сказки герой возвращается к людям с новым опытом, уни­кальными знаниями и богатством.

²⁰ Фабула таких историй формируется на основе мужского архетипи-ческого сюжета «Вечное возвращение» при активном участии всех муж­ских архетипов.

Конечно, не только сказки помогают гармонизировать и развивать силу архетипа Крестьянина. Труд домашний, учет имеющихся материальных ресурсов, строительство, садоводство, работа по починке чего-либо (от домашней утвари до автомобиля) — все это виды «крестьянской» де­ятельности. Они невероятно полезны для развития об­суждаемой нами сейчас архетипической силы.

Домашние праздники, когда собирается вся семья; ма­ленькие семейные концерты и представления, традиция прогулок всей семьей; работа на даче, а также другие виды деятельности, в которых участвуют все члены се­мьи, — важная часть нашей «крестьянской» жизни.

Важно понимать, что именно древняя матрица архети­па Крестьянина помогает нам преодолевать внутри себя силы инерции и лень, развивает трудолюбие, чем бы мы ни занимались.

Какие же инициирующие ситуации «предусмотрены» в матрице архетипа Крестьянина? Мы выделяем четыре типа вызовов, которые бросает герою этот архетип.

1. Первый вызов герою — это приглашение его к кро­потливому труду. Чтобы получить желаемое, следует поработать. Причем с радостью, любовью, без ропота. Положительные герои сказок — большие труженики, чем бы они ни занимались. Лентяи в сказках всегда на­казываются.

Кто-то, быть может, думает, что этот закон действует лишь в сказках, а в реальной жизни все иначе. Однако ска­зочный закон трудолюбия действует и в социальной, и во внутренней жизни человека. Праздность и лень медленно разрушают душу, да и социальные дела оказываются «за­пущенными». Попробуйте в течение двух лет понаблю­дать за человеком, который ходит на работу, но не выкла­дывается там в полную силу или хотя бы наполовину. Для того чтобы получать зарплату, ему достаточно «просто присутствовать» на рабочем месте. За два года, если он не станет нагружать себя дополнительной работой, наш «по­допечный» существенно деградирует.

2. Второй вызов герою — приглашение к женитьбе, по­строению качественных отношений с женщиной, с ее родом и собственным родом. Ему предстоит преодолеть все раздоры и наполнить отношения уважением, любовью и пониманием.

3. Третий вызов герою от архетипа Крестьянина свя­зан с необходимостью бережливого и дальновидного ве­дения домашнего хозяйства. Ему предстоит научиться учитывать доходы и расходы, количество продуктов; а также строить прогноз относительно насущных потребностей и предстоящих расходов. Жизненная ситуация станет учить героя довольствоваться малым и самым не­обходимым. Жить без расточительства, вне роскоши. К слову сказать, одним из вариантов третьего типа вызо­ва является долгосрочный крупный кредит. Он уже мно­гих людей обучил рачительному ведению хозяйства...

4. Четвертый тип вызова — приглашение героя к зако­нотворчеству. Известно, что грамотные, продуманные, зре­лые законы обеспечивают в обществе порядок и стабиль­ность. Законотворчество проявляется не только на государ­ственном уровне. Там, где два-три человека живут вместе (например, семья или комната в студенческом общежитии), уже необходимы общие договоренности, другими словами, внутренние законы, или правила. Кто и когда моет посуду, каким образом обеспечивается уважение к границам лич­ности и территории друг друга; каковы порядок и очеред­ность пользования ванной комнатой, и прочее.

Если не заниматься этой работой, даже у любящих чле­нов одной семьи неизбежно будут накапливаться раздра­жение и обиды друг на друга. Правила помогают обеспе­чить стабильность жизненного уклада. К правилам также относится формирование традиций (семейные чтения по четвергам, воскресные походы на природу, празднование дней рождений и других праздников и пр.). В процессе со­здания правил внутренней жизни, других законов проис­ходит развитие силы не только архетипа Крестьянина, но и архетипа Монарха.

К вызовам архетипа Крестьянина нужно готовиться с дет­ства, постепенно. И здесь есть три основных инструмента:

1) личный пример родителей: развитие в условиях крепкой дружной семьи;

2) посильный труд в семье (начиная от «домашних обязанностей», самообслуживания и заканчивая более серьезными нагрузками);

3) достойные истории (они готовят исподволь, на бессознательно-символическом уровне).

Если первые два инструмента сказкотерапевту труд­нодоступны, то уж третьим мы можем воспользоваться смело и умело. Здесь важны четыре основные темы²¹:

²¹ В одной сказке может быть описана одна ситуация «инициации-вы­зова». Совершенно не обязательно «зашифровывать» в одной истории все четыре ситуации, хотя это тоже полезно.

1) приглашение к труду;

2) обретение мира в роду;

3) бережливое, рачительное ведение хозяйства;

4) законотворчество, создание правил уклада жизни.

Такие истории сказкотерапевт может сочинять в соав­торстве с детьми и взрослыми.

Что касается Урока архетипа Крестьянина, все также весьма драматично. Урок в том, чтобы пережить поте­рю чего-то или кого-то значимого. Герой может поте­рять свои трофеи, все, что он заработал. Предатели отни­мают у него коня, мешок с сокровищем и невесту, а самого лишают жизни. В другом случае герой лишается при­вычного уклада жизни, к которому привязан. Например, он после катастрофы оказывается на необитаемом остро­ве, и ему нужно выживать, формировать новый жизнен­ный уклад. Третий случай — герой теряет близкого, лю­бимого человека: возлюбленную, друга, родственника.

Очень жесткий Урок архетипа Крестьянина проходит многострадальный Иов. В «Книге Иова» сказано: «Был че­ловек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непоро­чен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла...» Дру­гими словами, Иов был примером для многих. Он владел большим богатством, имел многочисленных детей, что в те времена считалось знаком особого Божьего расположения. Но, самое главное, он был человеком праведной, святой жизни. Казалось бы, Иов — это тот человек, который дол­жен избежать в своей жизни любых потерь и связанных с ними страданий. Однако зло не дремлет и затевает такую беседу с Богом: «Разве даром богобоязнен Иов? <...> Иов богобоязнен и верен недаром, он — корыстолюбец. Правда, может быть, не такой, как другие люди, которые хотят от Бога только материальных благ; он, может быть, и в более тонком смысле корыстолюбец: он богобоязнен потому, что Ты, Господи, даешь ему земные блага и выделяешь его из среды других людей. Вот он и боится потерять эти блага и прибегает к Тебе». Если все забрать у Иова, будет ли он ве­рен Богу? «И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей». С этого момента Иов по очереди стал терять все, что было для него дорого. Исчезает его потомство, сгорает богатство, и самого его поражает страшная болезнь — проказа. Нема­ло претерпел Иов искушений и в этом состоянии, он при­нял хулу и от жены, и от друзей. Страдалец не понимает, в чем он согрешил перед Богом, желает найти ответ и об­щается к Господу: «Дыхание мое ослабело; дни мои угаса­ют; гробы передо мною. <...> Заступись, поручись Сам за меня перед Собою! Иначе, кто поручится за меня?» Иов не просит у Бога вернуть ему богатство, потомство, былое ува­жение, он не молит о возвращении земных благ, он не роп­щет. Когда чаша страданий Иова переполняется, Господь дает ему Откровение о пределе человеческой воли, смире­нии, существовании в мире злой воли падших духов; о том, что «человеческая праведность перед Богом, как запачкан­ная одежда». Но главное — Иов получает Откровение об обновлении жизни через потерю старого.