Бытия во времени и пространстве

еврейском подлиннике отсутствует, форма глагола «ле­тать» подразумевает именно это значение. Итак, выраже­ние «да будет» постоянно употребляется в этой части гла­вы — в стихах 3, 6, 9, 11, 14 и два раза в стихе 20. Но в этот момент — момент творения одушевленной твари — под­черкивается уникальность акта творения точно так же, как выделялся первоначальный акт творения из ничего.

В стихе 24 мы доходим до седьмой дифференциа­ции: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так». На этом этапе животная жизнь на земле отде­ляется от животной жизни в воде и в воздухе. К этому мо­менту все уже создано и отделено, за исключением толь­ко одного существа — человека. И теперь мы подходим, наконец, к тому разделению, которое наиболее важно для нас.

Бог отличает человека от бытия как такового, от растительной жизни и животного существования птиц, рыб и зверей. Бытие 1: 26 гласит: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Чело­век отчетливо противопоставляется всему, что было соз­дано до него. Во-первых, как мы уже видели, к акту созда­ния человека применен глагол «сотворил», а это значит, что Бог создал человека как-то особенно. И мы знаем, в чем эта «особость» — человек создан «по образу Божию».

Мы должны рассмотреть этот стих в связи со стихом 2: 7, где появляются дополнительные подробности: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Мы не должны придавать излишнее значение слову «ду­ша», поскольку это слово относится и ко всем другим су-

ва, соответствующие английской версии, выделены курсивом.