![]() Главная страница Случайная страница КАТЕГОРИИ: АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатикаИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторикаСоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансыХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника |
Тело как темница для души
Между 1470 и 1480 гг. Антонио Поллайоло создал знаменитую гравюру на меди Битва десяти обнаженных (с. 275). Это была самая знаменитая резцовая гравюра своего времени и первая работа в жанре печатной графики в Италии, автора которой можно с точ-
С. 277
ностью определить. Ее совершенно справедливо называют " самой знаменитой гравюрой из когда-либо изданных", поскольку она давно перешагнула границы Италии и достигла севера Европы. Сохранились многочисленные копии гравюры, а также отпечатки с отдельными группами фигур. Сама тема - сражение десяти обнаженных мужчин - достаточно необычна. Прежде всего вызывает удивление откровенная нагота сражающихся, поскольку до этого времени в живописи возможность изображения обнаженного тела была строго обусловлена выбором сюжета; здесь же нагота кажется самодостаточной, утверждая красоту человеческого тела в его первозданное™, как во времена античности. Ни один художник того времени не знал так тонко строение человеческого тела, как Антонио. Он посещал анатомический театр, а также использовал в работе живые модели. В основе замысла этой композиции лежит интерес к человеческому телу, столь изменчивому, что оно нуждается быть изображенным в разных ракурсах. Принимая во внимание эти особенности композиционного замысла, было высказано предположение, что Антонио создал эту гравюру как учебный образец для своих помощников и товарищей по мастерской. Художники делали копии с этой гравюры отдельных частей тела или групп фигур, приспосабливая их к собственным сюжетам. Подобные листы шаблонов или книги образцов были известны еще со времен античности, и они служили своеобразной коллекцией изобразительных мотивов, предлагая мастерам типы фигур, одежды, ракурсы тел и всевозможные композиции. Сложно объяснимой деталью здесь является цепь, которую держат два воина на переднем плане. Было высказано предположение, что все сражение началось с ссоры из-за этой цепи, и даже был выдвинут ряд подходящих по тематике сражений в истории, якобы соотносимых с сюжетом гравюры. Ведь если воины держат цепь так близко к зрителю, это наводит на мысль, что именно она — причина ссоры. Однако доказательством того, что эта битва никогда не происходила в действительности, является невозможность определения места действия и прототипа хотя бы одного из обнаженных воинов. Недавно была выдвинута интересная гипотеза о том, что цепь здесь могла быть символом души, заключенной в телесную оболочку, и душа может освободиться лишь со смертью тела. Древняя тема дуализма тела и души была близка Ренессансу. Особенно восторженно ее восприняли неоплатоники, которые стремились воссоединить принципы философии Платона с идеалами христианства. В контексте этих идей заросли виноградной лозы и пшеницы на заднем плане композиции Битвы могли быть аллюзией на таинство причастия и, кроме того, символом спасения человеческого рода через смерть. Хотя Антонио мог и не иметь в виду особого философского содержания; идеи неоплатонизма были общественным достоянием и вполне естественно то, что они находили отклик в современном им творчестве. ИЛЛЮСТРАЦИЯ ВНИЗУ СПРАВА И ДЕТАЛЬ СЛЕВА: Сандро Боттичелли Видение св. Августина, 1480 Фреска (перенесена на холст) 185 х 123см Флоренция, Оньисанти ИЛЛЮСТРАЦИЯ ВНИЗУ СЛЕВА: Доменико Гирландайо Св. Иероним, 1480 Фреска (перенесена на холст) 184 х 119см Флоренция, Оньисанти
|