Почему мы болеем?

— Владыка, сегодня, по многочисленным просьбам наших читателей, мне бы хотелось поговорить о христианском отношении к болезням и целительству.

—В Евангелии очень много примеров, когда Иисус исцелял самых разных больных. И вера – это первое условие, необходимое для совершения чудесного исцеления - сверхъестественного действия, которое со­общает человеку силы для восстановления его поврежденной природы — физической и духовной.

В Евангелии рассказывается, как однажды Христа встретили слепцы. Они последовали за Ним и стали кричать: «...помилуй нас, Иисус, сын Давидов!» (Мф. 9. 27). И тогда Он спросил: веруют ли они в то, что Он мо­жет это сделать? «Да, Господи!» — ответили они. «Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их...» (Мф. 9. 29—30). Сама вера — это выход за рамки привычного, за границы рацио­нального, это призыв человека к Богу. И Бог отвечает на него — «по вере вашей да будет вам».

— Владыка, в предыдущих беседах мы гово­рили о том, что Бог смерти не сотворил, что она стала следствием греха. Правильно ли считать, что и наши болезни, которые ведут к смерти, тоже его следствие, расплата за грех?

—Естественно, если человека одолевают страсти и он болен духовно, то, как правило, в результате такого порабощения страстями, будет страдать и тело: человек злоупотребля­ет алкоголем — разрушаются внутренние ор­ганы. Конечно, не всегда эти связи между грехом и болезнью явны, они не прямые, и духовные причины наших болезней не все­гда очевидны. Но, как правило, все болезни связаны с нашим духом — если дух болен, то, естественно, страдает и тело. Мы живем в греховном, искаженном мире, мы сами его таким сделали: и нарушением Заповедей Бо­жьих, и безумным вмешательством в окру­жающую среду. Наши болезни бывают след­ствием и экологических катастроф, и нрав­ственного состояния общества. Поэтому очевидно, что в этом мире просто не бывает действий, за которые бы не пришлось рас­плачиваться.

— По-видимому, люди, чувствуя эту связь, заболев, часто спрашивают «за что?», «поче­му?»

—Есть Евангельский рассказ об исцеле­нии Христом слепорожденного, который начинается с того, что ученики Христа, про­ходя мимо слепца, спрашивают у Иисуса: «Раввй! (учитель), кто согрешил, он или ро­дители его, что родился слепым?» (Ин. 9. 2). И обратите внимание на то, что отвечает Ии­сус: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Бо­жий» (Ин. 9. 3).

И дальше рассказывается о том, как Хри­стос исцеляет слепорожденного. «Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза сле­пому, и сказал ему: пойди, умойся... Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Ин. 9. 6—7). И здесь важно вот что. Во-первых, каждый из нас имеет какие-то ограниченные воз­можности в силах. Для того чтобы исцелить, поправить первопричину, чтобы произошел как бы «обратный» процесс, который был бы еще и очень быстрым, нужна сила. Христос как Бог совершает такое сверхъестественное воздействие на человеческую природу, Он мгновенно и на любом уровне производит восстановление тех или иных утраченных человеком качеств. Он имеет эту силу, и здесь, в исцелении, важна именно Его сила, а не какие-то манипуляции или действия са­ми по себе. И второе, это сила — сила благо­датная. Это сила, которая созидала и поэто­му знает законы сотворения этого мира. Ведь мы исповедуем, что все сотворено Бо­гом, и отсюда власть Христа — Бога Сына над болезнями. Он может победить их, пото­му что знает как. Это власть Творца, а не власть каких-то искусных действий. Поэто­му, кстати, к человеку, утверждающему, что он целитель, всегда вопрос: откуда его сила?

— Значит, Христос исцеляет слепорожден­ного силою Творца. Но люди не верят в это чу­до, они учиняют расследование, прозревшего вызывают к фарисеям, требуют рассказать, как это было, и он рассказывает.

—Да, и тут очень интересно отношение родителей к происшедшему. «Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он те­перь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем... Так отвеча­ли родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто при­знает Его за Христа, того отлучать от синаго­ги» (Ин. 9. 18-22). Родители слепорожден­ного отвечают так не оттого, что не готовы принять чудо, нет, это реакция людей, кото­рые сами слепы духовно. Ведь если человеку сделали добро, то он хотя бы может сказать правду. Но родители слепого, боясь, что их станут преследовать, отказываются от Хрис­та, предают Его. И становится ясно, что бо­лезнь их ребенка была не случайной.

— Фарисеи в конце концов выгоняют про­зревшего со словами «во грехах ты весь родил­ся. И ты ли нас учишь?» И Иисус, услышав, что его выгнали вон, находит его Сам. И все же получается, что болезнь слепорожденного если и не наказание за грех, не расплата за не­го, то все равно не случайна — она следствие духовной слепоты родителей. Представьте се­бе, что нас сейчас читает женщина, у которой родился больной ребенок, и она думает, что его болезнь — это следствие когда-то сделанного аборта; так часто бывает. Сознание такой ви­ны может раздавить мать.

—Мать в первую очередь должна знать, что молитва творит чудеса! Видимо, это от­того, что Сама Богородица покровительст­вует всем матерям и особо благосклонна к той молитве, которая звучит из сердца мате­ри. А потом здесь совсем неправильная по­становка вопроса. Что мы тут хотим выяс­нить: степень виновности или все-таки что делать, как исправить ситуацию? Конечно, если человек церковный, то для него очевид­но, что ничего просто так в этом мире не происходит, и он начнет духовно решать эти проблемы, но не игнорируя врачей! Настоя­щие врачи, они от Бога, мы говорим, что хо­роший врач — это инструмент в руках Божь­их. И вот когда поставлен врачебный диа­гноз, а очень важно не самому его ставить, а довериться врачу, необходимо, чтобы чело­век пришел в храм и исповедовался в том, что у него произошло, спросил совета. Очень важно, чтобы он не замкнулся в себе, чтобы он пришел ко Христу. Ведь часто именно болезнь приводит человека к вере. И если человека мучает вопрос «за что?», то его надо обязательно решать с духовником, надо подойти в храме к священнику и побе­седовать с ним. Ведь если человек в силу не­достаточной воцерковленности не воспринимает болезнь как испытание, то есть, если у него нет церковного сознания, то ему нуж­но обязательно духовно укрепиться. Тут вопрос не в том, что надо начинать копаться в себе, что-то анализировать, нет, ведь чело­век, пускаясь в этот анализ, может заблу­диться и впасть в отчаяние.

— А уныние как «ненадеяние на Бога» — это грех. Вопрос, который часто приходится слышать: «Что делать, чтобы хватило терпения, если болеют близкие?»

—Главное, чтобы хватило любви, тогда хватит и терпения. Надо прийти в храм. Надо помнить, что невозможно для человека, то возможно для Бога. Да, всякий грех — это нарушение неких естественных законов, установленных Богом, и если человек вмешивается в этот процесс, который обозначен как Промысел Божий, если он выбирает путь противления Богу, то он не наказывается, он сам себя наказывает, отнимая у себя благодать Божью. То есть если ты сам хочешь идти по этой жизни, если ты не хочешь прислушиваться к Заповедям Божьим, — пожалуйста, иди. Но уже не под водительством Божьим, а под своим собственным. В Евангелии от Иоанна сказано, что одни возлюбили Свет и обрели этот Свет, а другие возлюбили тьму. Но надо помнить одно: Бог милосерден, Он нам сострадает, Он услышит и молитву матери, и намерения сердца. И, может быть, своей любовью мать спасет и себя, и своего ребенка. Господь дает надежду на исцеление. Но для этого должно быть личное участие верой в исцеление. Главным ос­тается вера, личное участие в Таинствах. Но нельзя к ним относиться как к чему-то маги­ческому: заплатил деньги за молебен, и жди... Тут нельзя подходить с мерками «ты мне, я тебе». Ведь во всех случаях исцеления Хрис­том важно, что больные или их близкие об­ращались к Нему, вели диалог с Ним. И то, что было невозможно для человека, то воз­можно для Бога.

— То есть болезнь, как мы говорили вначале, для того, чтобы на нас явились дела Божьи. Чтобы мы воочию увидели силу Христа. Или все гораздо сложнее?

—У нас есть Евангельская история с вос­крешением Лазаря, когда Христос сказал слова, которые очень удивили Его учеников: «...эта болезнь не к смерти, но к славе Божи-ей»(Ин. 11.4).

Когда Лазарь, брат Марии и Марфы, заболел, Христос был далеко от Вифании, и, придя туда, Он нашел, что Лазарь умер. Уз­нав об этом, Иисус заплакал. Потом, подой­дя к пещере, Он сказал: «Отнимите камень». «Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, то уви­дишь славу Божию?» (Ин. 11. 39-40). И, ког­да отняли камень от пещеры, где лежал Ла­зарь, Христос помолился и приказал ему выйти вон. И Лазарь вышел, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами. Это было буквальное воскрешение, когда Хрис­тос как Бог совершает чудо, вмешиваясь в, казалось бы, необратимые процессы.

— А почему вы подчеркнули, что Христос плакал перед входом в пещеру? И почему Он плакал?

— А почему мы плачем? Он плакал из любви, из сострадания. Христос — Богочеловек, и Его скорбь — это человеческое в нем. Это очень важно, потому что здесь не демонстрация чуда или Его силы, здесь принципиально новые отношения между Богом и человеком.

Ведь если в Ветхом Завете болезнь воспри­нимается как наказание Божье, а например, такая болезнь как бесплодие — как прокля­тие Божье, то в Новом Завете появляется со­вершенно новый подход к болезням вообще. Тут надо обязательно сказать, что наказание Божье и проклятие — это совершенно раз­ные вещи. Потому что наказание служит к исправлению чего-то, а проклятие — это уже констатация факта того, что человек нахо­дится вне благодати Божьей. Так вот, если в Ветхом Завете бесплодие считалось прокля­тием, и таких людей дискриминировали, например, у «неплодного» Иоакима первосвя­щенник даже прилюдно не принял жертву, то с появлением христианства впервые возникают новые отношения между Богом и че­ловеком. Именно у бесплодных Иоакима и Анны, которые были женаты уже 20 лет, рождается Пресвятая Богородица, у бес­плодных Захарии и Елисаветы — Иоанн Предтеча. Болезнь становится не к смерти, а к славе. Теперь человеку дана такая возмож­ность. Христос принес Свою жертву за всех, в том числе и за наши грехи, и вот, искупив наши грехи, «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Мф. 8.17). А потом здоро­вье — это не абсолютная ценность, и часто через физические страдания мы очищаемся от своих духовных немощей. И многим этот мир открывается только через страдания и те испытания, которые они получили.

— Часто приходится слышать вопрос, от ко­го наши болезни и испытания: от Бога или от дьявола. Как распознать это?

—Вопрос с самого начала поставлен не­правильно. Не надо размышлять, от кого. Важен сам факт испытаний и то, как мы их преодолеваем. У кого мы просим помощи. Ведь, как сказано, и волос с головы не упадет без воли Божьей. И если что-то допущено до нас, то это есть испытание нашей веры.

В свое время передо мной был пример монаха Аникиты, который семнадцать лет страдал от полиартрита, у него были страшные боли. И при этом он обладал и удивительной терпимостью и совершенно уникальным даром выслушивать других лю­дей. Это был именно дар - дар принятия другого человека. И когда мы с ним говори­ли на эту тему - а мы были очень близки, то получилось так, что его собственные стра­дания научили его понимать других. Он имел опыт страдания, и он воспринимал свое страдание как благословение на то, что­бы помогать людям. И своим даром духов­ного видения он очень многим помог в вопросах исцеления. Ведь часто чело­век, у которого все хорошо, живет, ничего вокруг, кроме себя, не за­мечая, и только болезнь и страдания заставляют его совер­шенно по-другому строить отношения с миром.

— И человек начинает видеть, он прозревает...