Рождение и характер Мессии

Мы довольно подробно рассмотрели корни мессианской идеи, заложенные в Пятикнижии и псалмах. Пророческие книги, со своей стороны, также показали нам основные очертания месси­анской надежды на различных этапах истории Израиля. Тем не менее, с христианской точки зрения, важно сфокусировать вни­мание на том, что же иудеи действительно думали о характере Мессии, о Его рождении и, более того, о возможности Его иску­пительной смерти.

До второй мировой войны известный профессор Этелберт Штауффер из Эрлангенского университета изучал христологию, пытаясь «просветить» ее лучами раввинистического иудаизма. После войны он опубликовал три обширных христологических исследования, в которых использовался его «рентгеновский» ме­тод и придавалось наивысшее значение Евангелию от Иоанна, в особенности как источнику, в котором Иисус свидетельствует о Себе Самом, в конце концов, и рукописи Мертвого моря восста­новили то положение, которое по праву занимает эта часть Но­вого Завета. Этот признанный авторитет по Ближнему и Даль­нему Востоку, тем не менее, был способен сказать, что «раввинистическое предание — это всего лишь полемика». И в самом деле, такое впечатление от раввинистического предания остается, если изучать его по высказываниям Талмуда. Однако я полагаю, что, исследовав более древнюю литературу, ко­торая не была подвержена такой же цензуре, как Талмуд, мы получили несколько более положительное впечатление. Особенно Таргум и Мидраш представляют мессианские функции с более широкой и более общей точки зрения. Одно­бокость суждения профессора Клаузнера, одного из израильских первопроходцев, заключалась прежде всего в том, что, унаследо­вав немецкие культурные традиции, он не видел нужды в том, чтобы самому изучить мессианские описания, приведенные в Мидраше.

Древняя иудейская литература может запросто поставить в тупик и озадачить человека — он может прочитать сотни стра­ниц, не найдя ни единого намека на надежду о спасении. К счастью, потенциальные мессианские истолкования можно найти в Таргуме по соответствующим ветхозаветным пророчествам, и Ялкут содержит обсуждения соответствующих ссылок из Тал­муда. Только Мидраш требует «изнурительного чтения». Челове­ку намного легче найти мессианскую «нить» в лабиринте преда­ний, если он знает о пункте назначения. Однажды, после «завоевания» Древнего Иерусалима, мы, вместе с двумя фински­ми коллегами, отправились в пещеру, которая ведет из-под «Соломоновых копей» в направлении горы Елеонской и Иерихо­на. Однако в самом начале мы испугались и вернулись назад. Наш проводник-араб из Иерусалима сказал мне, что он провел почти час в этой пещере несколько недель назад, и утверждал, что для того, чтобы не заблудиться в большом количестве пере­ходов, нужно, продвигаясь вперед, разматывать по полу нить, которая затем покажет дорогу назад. В начале пещеры нам встретилась каменоломня со сводами, напоминающими стены амфитеатра, в которой обтесывались камни для Храма. Таким образом, «ни молотка, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно»[292] из этой каменоломни. В наши дни этот туннель, в который я брал двух своих друзей, закрыт офи­циальным распоряжением властей. Однако что касается нашего повествования, то сейчас самое время смотать к началу нашу «нить» и посмотреть, что же мы узнали.

Основная тема, проходящая сквозь древнейший пласт иудейской литературы, рассматривает происхождение и рождение Мессии. Конечно же, мы знаем из Михея 5: 2, что «происхождение» Владыки, Который родится в Вифлееме, «из начала, от дней вечных», и в средние века все еще говорилось, что Он «был еще до того, как появилось солнце, луна и звез­ды» и что «Его современники называли Его именем “Эль”, что означает “Бог”». Это так же хорошо согласуется с именем «Господь — оправдание наше» в Книге Иеремии и с различными эпитетами, которые применяет Исаия к Мессии. Когда рабби хо­тят доказать эти свои идеи, они используют в качестве поддерж­ки изолированные стихи из Ветхого Завета — способ, который современная теология считает в высшей степени ненаучным.

Мы видели, что «личность Мессии» в самом начале была во­влечена в процесс Сотворения. Когда Бог сказал: «Да будет свет», — Он создал свет Мессии. Предание Зохар использует много слов для того, чтобы описать Мессию, Который уже был в Едемском саду, где Он составил новый Закон, «в котором нет заповедей типа “ты должен” или “ты не должен”, zechut о hovah». Мессия — «семя жены», «семя Авраамово» или просто «другое семя из другого места». Он — «Мимра», через Которого мир был создан, и Он — «Слово», без Которого «ничего не начало быть». Он будет рожден de-Ruah qudshah, «Духом Святым». Рабби говорят о такой же «тайне числа mpui», razei de-Sheloshah, как и христиане, хотя эти мысли являются лишь «внешней скорлупой внутренней истины» и подобны «постулату» практического обоснования. Мессия является также «Сыном Всевышнего, Сыном Святого, да будет имя Его благословенно». «Он был порожден Богом». Он сидит одесную Бога. Он — защитник (ходатай) Израиля перед Богом. Все молитвы должны быть адресованы Богу во имя «Иисуса, Князя Лика Его». Все это очень хорошо стыкуется с вестью утешения, ибо Бог не есть Бог мести, но Бог милости. Более того, мы видели в раввинистической экзегезе сильную мессианскую надежду, кото­рая относится как к Мессии, так и к широкой, общей эсхатоло­гической перспективе. Если мы смотаем нашу «нить» обратно, то увидим еще больше деталей, относящихся к этим вопросам, де­талей, которые христианское истолкование Ветхого Завета было неспособно признать в качестве факторов, вносящих вклад в мессианские ожидания.

Необходимо понять, что мессианская надежда, которую мож­но найти в иудейских источниках, уже была пропущена через двойную внутреннюю цензуру. И тем не менее, в ней можно найти материалы, поддерживающие достоверность интерпрета­ции Нового Завета.

Новый Завет говорит о «тайне Христовой» и о «знамениях», из которых можно сделать вывод о том, что Иисус действительно является Мессией. Это согласуется — с одной стороны — с внутренней природой мессианской идеи и — с другой стороны — с раввинистическим способом выражения. Историко-критический метод не способен постичь мышление такого типа, особенно если он не интересуется даже источниками иудейских работ. Мы видели в самом начале, что основная цель topica в предметах, которые мы могли бы классифицировать как идео­графические, заключается в том, чтобы обрисовать «ведущие точки зрения» на своих собственных местах и раскрыть topos, или «место» для каждого вопроса в сознании человека. На прак­тике это является попыткой понять образ мышления того перио­да, который изучается. Затем, с точки зрения нашей темы, мы попытаемся прояснить, какие основания имеет Новый Завет для того, чтобы интерпретировать личность Христа так, как он это делает. Это всегда предполагает выбор подходящих источников и обширные «топографические» прорисовки.

Мы уже видели некоторые из «знамений», на которых рабби основывают свои заключения. В Исаии 7: 14, при описании рож­дения Мессии, говорится:

«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».

Пастухи в Вифлееме слышали эти слова:

«И вот вам ЗНАК: вы найдете Младенца...»[293]

Благочестивый старец Симеон предсказывал об Иисусе, что Он будет «ЗНАМЕНИЕМ, говорящим против...»[294] Ветхий Завет, соответственно, говорит о «камне преткновения и скале соблаз­на...», о Который «многие... преткнутся» (Ис.8: 14), Который — даже согласно рабби — является Мессией. В Исходе (3: 12) пер­вому Моисею дается обетование: «Я буду с тобою, и вот тебе ЗНАМЕНИЕ...», и точно так же второй Моисей — Мессия — использует слова «Я семь», которые происходят от имени Божье­го. Когда Иисус говорит, что Он будет вознесен точно так же, как Моисей вознес змея в пустыне, Книга Премудрости Соломо­на соглашается с этим «знамением спасения».[295] Ссылаясь на Свое воскресение, Иисус говорил, что никакого знамения не бу­дет дано Его поколению, «кроме знамения Ионы пророка», и снова эта аналогия просматривается в Мидрашах в связи с вос­кресением. Такие знамения призывают слушателя (читателя) поразмышлять самостоятельно. Трудно найти другую такую лич­ность времен Второго Храма, которая была бы столь же близка к удовлетворению всех этих «ЗНАМЕНательных» свойств, как Иисус.

Основная черта, свойственная традиционной иудейской эк­зегезе, а также Новому Завету, — это ассоциативный способ восприятия Библии. Лучший пример, иллюстрирующий это утверждение, можно найти в истолковании псалма 2 в Мидраше, которое связывает слово bar, «сын», с несколькими мессиан­скими пророчествами в Книге Исаии, с Сыном Человеческим из Книги Даниила и с Мессией, Который сидит одесную Бога в псалме 109.

Мы рассмотрим более подробно факт рождения Иисуса от Девы в новозаветном разделе нашего исследования КОРНЕЙ. Однако мы уже видели совершенно ясно, что в древнейших, не подвергнутых цензуре, иудейских источниках много говорится о «надысторических» характеристиках Мессии и даже делаются зашифрованные ссылки на Его чудесное рождение. Наиболее примечательный факт такого свойства находится в предании Зохар, на этот факт ссылался один ученый иудейского проис­хождения. В Исаии 9: 6-7 мы читаем: «Ибо младенец родился нам...» и «УМНОЖЕНИЮ ВЛАДЫЧЕСТВА Его и мира нет предела...» При копировании Писаний иудейские переписчики не желали изменять ни малейших деталей — они не хотели исправ­лять даже очевидные грамматические ошибки, например, такие, которые можно найти в еврейском оригинале этого фрагмента. Они боялись, что те, кто будет копировать текст позже, внесут свои исправления и, таким образом, этот процесс будет беско­нечным. Здесь символ «т» в середине слова le-Marbe, «умножение», который в процессе переписывания был случайно заменен на закрытое, герминативное «т», остался неисправлен­ным. Мидраш по книге Руфь, один из древнейших Мидрашей, задается вопросом, почему здесь использован «закрытый символ т», и приходит к заключению, что Езекия должен был стать Мессией, но пришествие было «отложено». Зохар, с другой стороны, считает, что «закрытый символ от» обозначает, что Мессия будет рожден из «закрытого чрева». Возможно, это имел в виду профессор Давид Флюссер, когда во время ви­зита в Финляндию летом 1984 года он высказывал свое мнение, отвечая на наиболее трудные вопросы по Новому Завету. Отно­сительно воскресения Иисуса он высказался категорически:

«Это исторический факт... Я сам не был в той гробнице, ко­нечно, но воскресший Иисус явился Своим ученикам. Правда, что это не может быть научно доказано. Это является полнос­тью вопросом веры».

О возможности рождения от Девы он сказал:

«Это не противоречит иудейскому образу мышления».

Исторический критицизм подходит к этому вопросу пу­тем выяснения основных значений слов на оригинальных язы­ках. Слово alma, использованное Исаией, несомненно, имеет также значение «молодая женщина». Невеста Исаака, Ревекка, была alma, девица (Быт. 24: 43), но она была также и betulah — «девой, которой не познал мужчина» (стих 16). Слово па”.ra также использовалось для ее описания, хотя этот термин появ­ляется в Ветхом Завете вместе со словом, обозначающим «девицу»: па”.га betulah. [296] Аврахам Евен Шушан, составитель пятитомного словаря современного иврита и аналитической симфонии по Ветхому Завету, в которой каждое слово приво­дится во всех формах, в которых оно появляется, объясняет, что термин alma означает прежде всего молодую девушку, до заму­жества.[297] Несомненно, что именно это имелось в виду, когда за 200 лет до рождения Христа при переводе Ветхого Завета на греческий в Исаии 7: 14 было использовано греческое слово parthenos — «дева».

«Исторический» критицизм вынужден довольствоваться свидетельством Матфея и врача Луки, которые прямо кон­статируют, что Иисус был рожден девой от Святого Духа. Язык и образ мышления обоих Евангелий являются совершенно «древнееврейскими», и говорить о греческом влиянии здесь мож­но лишь с очень большими допущениями. И опять же, тот факт, что Евангелия Иоанна и Марка не приводят описания рождения Иисуса, объясняется тем, что оба они были на­писаны по традициям иерусалимской школы, после Еванге­лий Матфея и Луки, и оба евангелиста, следовательно, бы­ли хорошо знакомы с работами своих предшественников. Марк, тем не менее, подчеркивает в самом начале своего Еван­гелия, что Иисус — Сын Божий, а Иоанн, в стиле Павла, на­стаивает на том, что Христос существовал до Сотворения всего, что Он рожден «прежде всякой твари» (Кол. 1: 15). В пятой гла­ве Второго послания к коринфянам нам говорится, что «Бог во Христе примирил с Собою мир». Если мы не принимаем «надысторических» характеристик Христа, то сама док­трина об искуплении теряет свое основание.

Доктрина о непорочном зачатии позже оспаривалась Джоном А.Т. Робинсоном, бывшим епископом Вулича, и — сравнительно недавно — епископом Дурхама Давидом Дженкинсом. Истори­ческий критицизм, однако, ничего не может уверенно утверж­дать по этому вопросу, в то время как ревелативно-исторический метод объясняет эти факты.

Многие тайные имена, которыми называют Мессию в иудей­ской литературе, вносят дальнейший вклад в наше понимание Его происхождения и характера, хотя Мовинкель считает их «загадочными и наполовину шуточными».[298] Нам будет легче, ес­ли мы взглянем на стих Писания, где большинство из этих эпи­тетов собраны вместе: в Исаии 9: 6 мы находим готовый список, из которого мы видим, что Его назовут: «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Таргум проливает свет на этот стих словами: «Его имя от древних времен...», и, относи­тельно «Отца вечности», — что «Мессия будет пребывать вове­ки».

В различных контекстах мы перечисляли следующие имена, использованные для обозначения Мессии: BEN PaRETS и POReTS (Быт.38: 29 и Мих.2: 13), SHILO (Быт.49: 1), SOREQA, или «благородная виноградная лоза» (Быт.49: 11 и Ин.15: 1), MASHIAH, или «помазанный» (Пс.2: 2 и Дан.9: 26), АНГЕЛ ЗА­ВЕТА (Мал.З: 1), ВТОРОЙ МОИСЕЙ (Вт.18: 18), ГОСПОДЬ — ОПРАВДАНИЕ НАШЕ (Иер. 23: 6, 33: 16), PENUEL и PENIEL (Быт.32: 30), КНЯЗЬ ЛИКА ЕГО и АНГЕЛ ЛИКА ЕГО (Ис.63: 9), METATRON и MIMRA (Зохар), YINNON (Пс.71: 17), MORaH «Тот, Кого должны бояться» (Пс.75: 12), ПЕРВЫЙ (Ис.41: 27), КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ (Пс.117: 22), КАМЕНЬ ИСПЫТАННЫЙ (пробный камень) (Ис.28: 16), СЫН ДАВИДОВ (Осия 3: 5), NEHORA, или Свет (Дан.2: 22), УТЕШИТЕЛЬ (Пл.Иер.1: 16, Ис.52: 9), HADRACH, или «резкий и мягкий» (Зах.9: 1), HANINA, или Милость (Иер.16: 13), BAR NAPHLI, ANANI или BEN ANANIUM (Ам. 9: 11), ЕФРЕМ, или ЕФРЕМ, СЫН ИОСИФОВ, и МЕССИЯ, СЫН ИОСИФОВ (Иер.31: 9). Вдобавок, раввинистическое пре­дание ассоциирует с Мессией имя BAR ENASH, или «Сын Чело­веческий» (Дан. 7: 13).[299]

Подобный вклад в весть о мессианской надежде сделан восе­мью ветхозаветными словами, навевающими представления о «Ветви» (Отрасли): TSEMAH (Зах.6: 12, Ис.4: 2, Иер.23: 6), NETSER (Ис.11: 1), HOTER (Ис.11: 1), SHoRESH (Ис.11: 10 и 53: 2), Y1NNON (Пс.71: 17) и TSAMERET, или RoSH YENIKO-TaV (Иез.17: 4, 22), что переведено такими словами, как: от­расль, корень, молодой побег, нежная отрасль с верхних побе­гов.[300] Точное значение выражения rosh yenikotav в пророчестве Иезекииля: «глава грудных детей» или, если хотите «глава сосун­ков», что говорит о том, что «отрасль с верхних побегов» в из­вестной мере питается («сосет») соком дерева. Тот же самый корень появляется в форме YONeK, «сосущий», когда Исаия (53: 2) говорит:

«Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли».

Один рабби сказал как-то, что он видит здесь тайный намек на чудесное рождение Мессии — Он будет рожден как бы из земли, «которая не была вскопана и в которой никакого семени не было посажено». Тот, кто не понимает фигурального языка, на котором сказаны эти слова, не может понять сущности ветхо­заветной мессианской надежды.

Историческое и духовное содержание концепции о «ветви» стало более понятно мне в Израиле зимой 1968 года, в довольно забавной ситуации. Как-то вечером я сказал одному своему дру­гу, еврею-христианину, когда мы стояли на балконе моего дома, что в воздухе «пахнет снегом». «Ну что ж, — сказал он в харак­терной еврейской манере, — ты пророк, если это произойдет». Когда, сделав свои дела, я вернулся домой ночью, я снова от­правился на балкон, но в воздухе Иерусалима уже не чувствова­лось приближающегося снега. Тем не менее, около пяти утра меня разбудил звук, напоминающий орудийный выстрел, за ко­торым последовала полная тишина — не было слышно даже обычных для такого времени звуков, которые издавали машины, собаки и коты (однажды утром мы насчитали 13 котов в ветвях маслины в нашем саду!). Полушутя я пощупал, на месте ли моя жена. Да, она была на месте. Значит, это было не восхищение на Небо! Затем я вспомнил о том, что говорил накануне вече­ром. Открыв жалюзи, я с восторгом увидел толстый полуметро­вый слой плотного снега на балконе. Оказывается, меня разбудил звук расколовшегося на две половинки под тяжестью снега дерева в соседнем саду.

Через несколько дней пришел садовник-араб со своей новой пилой, спилил то, что осталось от дерева, оставив пенек высотой около метра, а затем просверлил в нем сверху глубокие от­верстия, так что он стал напоминать мясорубку. Мы с женой стояли и удивлялись, размышляя, почему это мы у себя в Фин­ляндии никогда не оставляем таких длинных пеньков.

И месяца не прошло с того дня, как моя жена позвала меня на балкон, чтобы показать восхитительное зрелище. Из-за сосед­ской стены выглядывал обрубленный и израненный пенек, пус­тивший множество новых ростков надежды. Из ран того дерева брызнула новая жизнь!

Мессианская надежда связана с историей еврейского на­рода. Колено Иудино было в изгнании, и семейное дерево Иессея было срублено. «От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны» (Ис.1: 6). Но новый росток надежды начал расти из отчаяния, и корень Иессеев скрыл в себе обетование жизни. Настанет день, когда все народы обратятся к корню Иессееву и Мессия станет «знаменем для народов» (Ис.11: 10). Бог сохранит остаток Из­раиля — «народ смиренный и простой», уповающий на имя Гос­подне (Соф.3: 12). В тот день «беднейшие будут накормлены» и «бедные из народа» Господнего найдут убежище на Сионе (Ис.14: 30-32). Но Мессия является также УТЕШИТЕЛЕМ И ВОСКРЕШАЕТ ДУХ (Пл. Иер. 1: 16) отдельного человека.

Используя гематрию, рабби находили определенную взаимо­связь между словами TSEMAH, «ветвь», и MENAHEM, «утешитель». TSEMAH = 90+40+8 = 138 и MENAHEM = 40+50+8+40 == 138. С этой позиции концепция «Ветви» также включает весть надежды. С другой стороны, слово NETSER имеет дополнительные эпитеты Мессии, которые связаны с ним, например арамейское слово NATRONA или NETIRUTA. Как ев­рейские, так и арамейские слова образованы от глагола «сторожить, охранять» — имя «Назарет» первоначально означало что-то вроде «пункта наблюдения». Мессия, таким образом, является Наставником и Защитником. В результате Матфея 2: 23 становится более понятным. Мы читаем здесь, что родители Иисуса пришли и поселились «в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророка, что Он Назореем наречется». Эта странная интерпретация относится к упоминанию в Исаии 11: 1 «отрасли», NETSER, т.е. к слову, корень от которого, как мы видели, связан с двумя арамейскими эпитетами Мессии.

Таким образом, рождение и характер Мессии часто описы­ваются в раввинистической литературе с использованием «надысторических» образов и терминологии. Мессия существовал до Сотворения и Сам был вовлечен в акт Сотворения. Рабби ви­дят загадочные свойства в Его тайных именах. Мессианские пророчества сами по себе, однако, имеют историческое основа­ние. С новозаветной точки зрения, существенно важно, чтобы Христос был Сыном Божьим. Раввинистическое предание не считает невозможным выполнение Мессией этих требований — как с точки зрения Его чудесного рождения, так и с позиции Его происхождения. Доктрина об искуплении подобным же образом основывается на утверждении, что «Бог во Христе примирил с Собою мир».